面前几龙,哲学诗画发布了西方哲学史的整治笔记,由于篇幅所限没有发表了,今天跟着和大家大快朵颐!(备注:前三段早已作为止,没看到底哲学迷可以关注后,往前面翻看往期章。)

西方哲学史笔【完整版本(上)】

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2017-12-08 夫莽 哲学与措施

柏拉图

哲学与艺术

季回柏拉图哲学

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柏拉图哲学归结了底这些哲学家的关键考虑:

流动:因篇幅过大,故笔记分为上、中、下、续四独片,分四期连载。笔记由北京大学哲学系赵敦华教授整理。

(1)智者派:认为未可能发生(关于现象的)知识。

先是段 希腊哲学的旺盛与题材

(2)苏格拉底:认为真知永远是关于概念的学问。

同等、希腊哲学在西方哲学史之位置,用美国哲学史家梯利的见地来谈:

1、希腊哲学奠定了周后来底净土思想体系之根基。

2、希腊哲学几乎提出和提供了两千年来欧洲文明所探索之装有的题目及答案。

3、希腊哲学提供了人类思想从神话式的原来形式演进到复杂多样底体系之一个尽好之事例。

本它们这种身份是同希腊哲学处于哲学的清淡阶段联系在并的,应以历史被知情它们的位置。

亚、希腊哲学的产生问题

(一)从表规范来讲话:

1、以人类活动经验的积和生技能之升华吗规范。

2、东方民族文化发生的震慑。

(二)但西方哲学从希腊哲学开始,是希腊哲学产生的内在原因从第一作用。

1、希腊底自然地理环境及社会条件促进激发智慧和意志,开阔人们对活与社会风气之所见所闻,活跃批评以及揣摩的神气。

2、政治制度的特征有助于理性的意识。

(三)古希腊神话被的哲理是古希腊哲学重要之思量根源。

自从古希腊神话的性状被唯独张神话被之哲理特征。克塞诺芬尼:“凡人们幻想着神是诞生出来的,穿在衣物,并且拥有凡人一样的音容相貌。”

其三、希腊哲学的风味

(一)希腊哲学研究之问题由外在的当然向内在的人类自身易的特性。

表现吗自然哲学到逻辑学、伦理学、心理学、政治学等的进步,最后形成亚里士多道之归纳哲学体系。

(二)希腊哲学的思想精神特点。

1、 静观:2、辩证:3、演绎:4、理智: 5、实践:

季、希腊哲学的重要性范畴

1、自然:2、本原:3、基质(始基):4、存在(是者):5、理性(逻各斯):6、灵魂(心灵):7、原子:8、宇宙:9、神:

对希腊哲学中之面的义的了解,尤其要基于那以文中的关联来进行掌握。

仲章 早期自然哲学

(一)认为原来是同样都变动之:伊奥尼亚派(包括米利都选派和赫拉克利特)

(二)认为原本是多且不转换的:毕达哥拉斯派

  (三)认为原本是同等都不移的:爱利亚派

(四)认为原本是大半还变动的:元素派和原子论者

  一、米利都派

(一)泰利斯

哲学观点:1、认为和是万物之原。(本原论)

      2、认为万物都洋溢着神仙。(物活论)

(二)阿那克西曼德

哲学理念:1、认为万物的原本是“无定”(无限者)。

      2、认为万物的别是“无定”分化,万物之消亡则是万物归复于“无定”。

       
3、认为事物之变必然伴随在其余一对物的破灭。他拿当时名叫“补偿标准”,这吗意味着他率先不良明确的抒发了活动必然性和由的价值观。

(三)阿那克西美尼

哲学观点:1、认为“气”是社会风气之本来。

(3)赫拉克利特:认为(现象)世界时转移。

        2、认为气来镇与筛片栽属性,以及跟之相应的浓聚和稀疏少种植运动,万物就是基于当时简单栽运动由气转化而改为。

以上米利都叫三个代表人物的哲学理念的关系:

自从她们之分别观点看,他们还当万物有为一个本,或者说万物可用一个缘故来证明,而且还承认万事物的走变化。但是,在针对本来进行求证跟规定及,在对原来与万物之间的变化和给转的涉嫌之征上,他们中有正在差距,而且这种反差体现了对相同跟多的关系的认识在不断扩大和丰富。

亚、赫拉克利特

赫拉克利特,
他的哲学观点要比米利都派又丰富,尤其是当关于走及扭转问题之认达到。

(一)火本原说

连2单地方的意:

1、从外在形象来拘禁,火是万物之原来,万物是火转化而成为。

  2、从内在本性来拘禁,万物与火一样,有着一样永恒不变的标准化。

(二)逻各斯思想

觉得逻各斯以“火”中是直接呈现的,但在其他万物中虽然是内在的,要依靠理性才会窥见其。

(三)生成辩证法

1、向对立面转化的关系。

2、对立和谐之涉。

3、对立也是同一的涉嫌。

4、对立是对立的关联。

老三、毕达哥拉斯派

毕达哥拉斯主要是“数本原说”。

(一)认为满门事物之性还是一再的规定性。

(二)认为数字早事物而在,是做物之中心单位。

  四、爱利亚派

爱利亚差发生被意大利南边的“爱利亚”城,流行于公元前6世纪与公元前5世纪期间,实际创始人与关键代表是巴门尼德,其他代表人士发生克塞诺芬尼、芝诺。

(一)克塞诺芬尼, 他的论战呈现为同种“神学”,主张“一神论”,反对多神论。
他的神学观点的哲学意义在他讲的“神”所具有的唯一性、绝对性、普遍性与免变性,具有对世界的有史以来与最高有原则的规定性质,这一点是新兴爱利亚派的哲学基本思想。另外,他谈话的“神”只有拄抽象思维才会心领神会和把握,在必然水平达呢有着哲学范畴的义。

(二)巴门尼德,
他的哲学不仅仅意味着了希腊最初自然哲学里的一方面观点,而且他针对性友好的哲学观点的论据是思想的,即透过分析概念的逻辑关系来得出结论,证明观点,他的思索之思辨性和随辩性具有早期自然哲学的高水准,对新兴哲学的上扬具备深远的影响。他的根本哲学观点:

1、提出“是吧”(存在)是世界的原来,认为她太具有针对性世界的概括性和统一性。

2、认为针对“是啊”的认识有如下两触及是着重的:

(1)“所是的事物要是”,“不是的物必定不是”(存在者存在,它不可能未在;不存在者不在,它不可能在。)。

(2)“能够给说与吃想的及是啊是同一个东西”(能于思维者和给存在者是如出一辙的)。

于是他反对认为“是吧既是又不是”这样的理念。

3、他认为“是吧”有如下的习性,并开展实证:

(1)不生不灭。  (2)连续性。 (3)完满性。
在外看来,这三只属性及用感官把握的世界之习性是倒的。

4、与外的“是啊”论一致,他别了“真理”和“意见”两种植认识目标和互动对应之少种认识能力。

巴门尼德的哲学思想的含义:

(1)他因而“是吧(存在)”这个由具体感性事物中经众人脑反映出来的事物之共性,作为世界的实质还是本,这是全人类认识的相同种植进步,表现了自各自向一般的进步,体现了人类抽象思维能力的增高。

(2)他以哲学上提出了“存在”和“非存在”、本体和面貌、真理和观、一跟多、永恒和生灭、运动以及数年如一、可划分和不可分、连续与间断等相对概念与现象,蕴含在辩证法的素,给子孙提供了而深究的同样多样题材。

(3)他当西方哲学史上无限早提出了思维与有的一致的见。

(4)他于哲学史上上马了逻辑论证方法的先河。

(三)芝诺,
他以提出否定运动的实证要知名,而且以的是倒证法,亚里士多德因此有助于他也辩证法的开山。

芝诺否认运动或者的4个论证:

(1)“二分法”:

(2)“阿基里及乌龟赛跑”:

(3)“飞矢不动”:

(4)“一加倍之时日等一半底时日”:

芝诺还有否认在是差不多之思想。

芝诺论证的意思:

(1)就外的实证自己而言,他朝着众人提出了连年与间断、无限和片、整体和有的抵触,深化了首自然哲学家有关同一以及多、不变换及换间涉及之议论。

(2)他的论证揭示了理性认识跟感性认识的抵触方面。

五、元素派

据悉亚里士多道之分,“元素派”指在希腊头自然哲学中那些将世界本原归结为组合事物的不可分割的情理单元的哲学家。主要包括主张“四根说”的恩培多克勒、主张“种子说”的阿那克萨戈拉与原子论者(单独介绍)。

(一)恩培多克勒的“四根说”

1、认为火、土、气、水是成万物之根本,万物因四根的结合要变化,因四清之分别而消逝。

2、认为万物的变迁和锄是无论停歇的大循环运动,四根本于运动中是不生不灭的。“从多中生一”和“从一中生多”。

3、认为四彻底的结合及分手不是彼本身的力,有另外的能力造成,它们是“爱”和“恨”两种力。四清实际上变成了六完完全全,而且“爱”和“恨”被予以了德与审美的值。

4、在外的季干净说的功底及,提出了认识是“同类相知”的答辩。

 
同类相知:由于人数与表面东西都有所同样的本,当构成人之到底及做物的同类的根相接触时(叫“流射”),人体感官就会起痛感。思想则是“流射”顺利的、全面的、清晰的痛感。

(二) 阿那克萨戈拉底“种子说”

1、认为做万物的细微颗粒是实。对于“种子”他道它在多少达到极多,在体积上异常薄,在档次达和可感性质相同。

2、他啊道种子本身并未导致种子结合及分手的力量,产生万物之主动力量以要素外,叫做“心灵”。他以第一只拿“心灵”理解也单身的、纯粹的精神力量。

3、与恩培多克勒不同的是,他提出认识是“异类相知”的反驳。

异物相知:指认识是出于事物的相反性质所导致的反倒倒。

以为可感性质包含在性对立的两样类别之子,在数额及占优势的那么同样类种子决定了当下无异于但谢性质,但只是感事物中还带有在少量是因为外类种子构成的觉得不交的特性,正是这些觉得不至之属性使得那个可感事物的性能为发。

六、原子论

原子论也是元素论,不过她比较另外元素论要简单得几近,使得那以证明世界时再也简单明了。创始人是留住基波,典型的原子论者是预留基波的生德谟克利特。

德谟克利特的原子论:

(一)认为世界之原本是“原子”和“虚空”。

“原子”:即绝的多,指最后不可分的素微粒。

“虚空”:即非长,指空的空中,它相对于原子的是而言是免有,但它是原子的活动场所,因此她与原子一样实在。

(二)他以为原子的特性产生:

1、原子本身是不生不灭的,原子的三结合而万物有,物也因为原子的离别而泯没。

2、原子以数码及是太的,但每当性能上从不距离,是一律之,仅以象、体积和岗位排列上生差别。

3、原子处在漩涡运动中,漩涡运动就是是物变化的必然性。这时物质自动的沉思,排斥了元素派用外在因素来证实运动的缺点。

(三)认为心灵和灵魂实际上是精美的球形原子。

(四)在关于人口之认问题及提出了影像论和约定论。

1、影像论(流射说):认为感觉是可感对象中之记忆流射在人数的感官上所导致的记忆。

2、约定论:认为对于象声音、颜色、味道等的痛感,不是按照事物之个性生成,而是人工造就,也尽管是预约的。

德谟克利特还有根据原子论而发表的伦理思想。

德谟克利特主持物质在面的满足、适度,心灵上求得安适宁静,提倡一种客观的幸福主义。否认有所谓不特别的精明之存,把神的存归结为原子的走及原子结合分离的必然性,因此神灵有良,等于宣传了无神论。

其三回 智者运动与苏格拉底

一样、智者运动

(一)智者和智者运动

1、智者:

(1)“智者”原义:有智慧之丁。

(2)“智者”在此所依靠:即“职业教师”,专门指那些坐授智慧吧业、并以群众事业面临有着好的口。而“智慧”主要指演说和辩解的技巧。

2、智者运动:由智者的思考和影响所形成的反倒传统潮流,既来启蒙的意思,同时也针对文明有老特别的破坏性。

(二)智者运动的由

1、为适应人们对社会时尚的追求。当时底社会新风和人们的求偶目标。

2、为适应希腊尤为雅典的民主政治之急需。高超的论辩和演说能力是当民主政治之竞争着中标之准绳。

(三)智者在社会政治批判上之简单种植思想

1、“自然说”:

拖欠理论在议论人事问题经常,认为应以人口好之秉性来决定好的运气,不承诺受外在法律和风俗的约束。

于智者看来,法律和人情等未是丁及生俱来的物,至于对人之个性(即“自然”)是什么,存在不同之见。

照有“弱肉强食说”(斯拉西马库)、“天生平等说”(希庇阿斯)等。

2、“约定说”:

“约定”指非自然之社会属性,该说强调人口同动物、社会和自然物的界别,主张用社会力量约和改进人口的秉性。

对人数得哪的社会,智者也时有发生两样之视角。有的提出是民主制度的,有的提出是法制的,有的提出是德治的。

3、“自然说”和“约定说”是智囊对人一道在之性质的不比视角,但是,它们都是以对人情的宗教信仰、风俗习惯与世袭观念的批中形成的。

4、智者批判精神之格:怀疑主义、虚无主义和相对主义。“我眷恋是当真,就是真正;我深信是不易的,就是不易的。”

(四)智者中的来代表性的哲学理念

1、普罗泰戈拉底“人是万物之极”:

(1)命题的本义:应管它们在智者运动的背景被来掌握。它是表述相同种植感觉主义认识论的命题,用柏拉图对它们的理解来讲,意思指“事物就是本着本身见的十分样子”(叔本华:世界是本身之表象)。

(2)命题为后赋予的各种含义:成为表达人本主义、人道主义,主观主义、唯我主义、个人主义等之命题。

2、高尔吉亚之老三单命题.

(1)无物存在。

(2)如果生物有,人啊束手无策认识其。

(3)即便可以认识它,也无力回天将其告诉别人。

这是极度夸大认识的相对性,从而否定认识的绝对性,直至否定认识、否定认识目标自我的看法。

(五)智者运动的义

1、智者运动的消极影响:对文明之宏大破坏性,对哲学的生存和前进构成威胁。“哲学自掘坟墓”。

2、智者运动的积极意义:是创新之画龙点睛环节。

其刺激了众人的盘算,要求哲学、宗教、习俗、道德和建立以她们之上的社会制度来鉴别自己的客体。

(1)智者否认认识的可能性,那就是如人头起必不可少说明能够认识的道理,迫使哲学寻求认识的专业。

(2)智者抨击传统道德,迫使道德反对怀疑主义和虚无主义来捍卫自己,找来是无的客体原则。

(3)智者抨击传统的宗教信仰,迫使思想下看生必不可少提出再宏观和再纯粹的神的观念。

(4)智者批评国家同江山的模仿,必然引起有关国家之哲学理论的升华,必须管这种理论建立以较保险的底蕴及,必须追溯到根本的法则。

老二、苏格拉底

“思想史上极其了不起之人选之一”,“他的思想意识和完美统治西方文明及两千年的永,而且延续影响今天底琢磨。”

苏格拉底的德性。

(一)苏格拉底之“认识您自己”的命题

1、命题提出与智者运动的涉。

2、命题的意义。

3、命题的义。

(1)重新激发对真理的言情。

(2)第一只拿哲学从天拉掉人间。

(二)苏格拉底底“德性就是文化”的命题

1、命题的义。

道人之德性是赖了好生活或者作善的措施,是周技能中尽崇高的技巧,而这种技能是好透过上来掌握以及得的,所以说道德就是知识。

2、命题的意思。

具备知行合一、真善一体的教育意义。

(三)苏格拉底方

1、认为收获知识要生正值的章程。

2、苏格拉底道的前提是“知道自己无知”。

3、苏格拉底艺术———“助产术”

(1)概念定义方法之一:归纳法。

(2)概念定义方法之二:演绎法。

(3)形式:对话与问答。

方法同样实例:苏格拉底为欧提德穆斯学习及“正直”的义。

方二实例:苏格拉底给“好老百姓”寻找定义。

季章节柏拉图哲学

柏拉图综合了以前哪哲学家的显要考虑:

(1)智者派:认为未可能来(关于现象之)知识。

(2)苏格拉底:认为真知永远是有关概念的学问。

(3)赫拉克利特:认为(现象)世界经常变化。

(4)爱利亚派:认为(理念)世界是勿移的;认为在是一律。

(5)原子论者:认为有是差不多。

(6)阿那克萨哥拉:认为精神统治宇宙,而神气及质有分。其中苏格拉底底震慑是无限直接的,是针对苏格拉底之思条件的向上。柏拉图哲学思想体系的显要内容:

一样、柏拉图思想体系的根底与核心理论——“理念”论

(一)“理念”的含义:

它们来自“心灵之双眼看的东西”的意义,引申为理智的对象(英文Idea)。它当柏拉图的以着享有两栽意思:

1、它是人口的理智所认识的、外在的理智间的是。

2、它于人之理智所展示的宽广真相。

(二)“理念”的特征:

1、本原性。它是万物之原。

2、超感性。它只能为理智所把握。

3、不变性和永恒性。

4、绝对性。它是绝的、纯粹的、完全的有。

5、客观性。它客观地是着,不靠让人人的意志、想象。

6、真实性。它是唯一真实的。

7、完善性和目的性。最高的“理念”是“善”,而“善”是意见的追求目的。

8、单一性和多数性。它一头是同类事物之平等理念,另一方面其对不同类型事物是例外之。

9、等级性。众多的观点不是无规律之,而是发号的。

(三)关于“理念”与现实个别事物的干的思想

柏拉图设立“理念”本来就是发出因此其吧明可感事物之目的,“理念”对于个别事物来说,是原、是因、是基于,总的是预先有看法,后发生各自事物。关于她中间的关联,柏拉图提出了“分有”说及“摹仿”说。

1、“分有”说

(1)“分有”说的骨干考虑:

“分有”原义指“具有部分”的意,柏拉图用她证明有的各个一个事物是为拖欠事物有那所于的类而得在。“一个事物用能在,只是由于‘分来’它所‘分出’的可怜实体,别无其他办法”。个别事物和意见的关联就是‘分出’与‘被分有’的干。“一项东西用美,是由于美本身出现于它们上面,或者为她所分有”。

“分有”的结果是分别事物之在有矣冲,但是分有物只能当必程度上跟于分有的理念型相类似。

(2)晚年柏拉图因“分有”说当说明理念以及具象事物之关联时遇到困难,对“分有”的意义进行了限和修正。

看分来未适用于所有底可感事物。

认为分有不是片与整体的关系。

觉得分有不是被考虑所把握的概念与定义的干。

当分出不等于个体之间的貌似关系。

以为分出未是认识者与认识目标期间的“摹仿”关系。

2、“摹仿”说

看理念是可感事物之原型,个别事物是模仿原型的复制品。

由于柏拉图把自高耸入云的意见及具体事物的涉及划分成四个层次,即神圣的原型、神圣之摹仿物、人工的原型和人为的摹仿物,所以最后把可谢世界都当做是造物主摹仿理念世界之原型而创办出的。

老二、柏拉图的知识论

(二)两只世界、两种认识的别和对比。

1、可掌握世界:理智领域、知识领域。

目标:是啊的眼光世界。

主体:自由人。

比喻:太阳、洞外的东西等。

知识形式:(1)数学:低级的学问。

      (2)理性知识:纯粹的知。即哲学。

2、可谢天地:非知识领域、意见领域

靶:可感事物、既非是凡啊以休是非是者。

主体:囚徒。

比喻:影像、雕像等。

知形式:(1)幻想:个人的想象与记忆。

      (2)信念:关于可感事物的同知觉。

老三、柏拉图的灵魂学说

柏拉图的魂学说是外的理念论应用为分析人之结果,也是他的理念论的延伸,包含了认识论思想齐。

(一)对灵魂作三还区分。

1、认为人之神魄包括了理性、激情和欲望三部分。

理性:灵魂的参天准、是不朽之、与见相通,是灵魂的天性。

激情:理性之先天性同盟、是相符理性的结。

欲:指肉体欲望、既而依理性吗只是坐离理性。

2、认为灵魂的各国片以及各种德性相对应,而且是政治等关系的根基。

理性——智慧。

激情——勇敢。

欲望——节制。

(二)灵魂回忆说

1、认为读书就是是抚今追昔。

冲是:灵魂是蜕化的眼光、不纯的眼光。

2、认为读书是“练习死亡”。

想起是整洁灵魂的长河。

季、柏拉图的政治学

柏拉图的盖社会分工也底蕴之国家制度理论。

(一)社会分工学说

1、依据:

(1)每个人的道德:

(2)神创造每个人常常的材料:

2、社会之老三独阶层:

(1)生产者阶层。人数最为多、德性为总统。

(2)武士阶层。德性为英雄。

(3)政治上阶层:人数最为少、德性为智慧(哲学王)。

(二)理想国的各种主张

1、武士和皇上的启蒙及培养。

2、每个人只做适合他的秉性的事务就是正义。

第五节 亚里士多道哲学

亚里士多德:柏拉图的学生与亚历山大大帝的名师。一个针对性天堂文明奠定了广泛基础之若而对西方文明的继承发展导致了英雄理论障碍的人。

亚里士多德的思索体系(哲学体系):

1、理论对:

(1)形而上学(第一哲学)

(2)数学及物理学

(3)逻辑学

2、实践对:

(1)伦理学 (2)政治学

3、艺术:

亚里士多道哲学主要内容

一律、亚里士多道之物理学

第二、亚里士多德的教条

其三、亚里士多道的魂魄学说(认识论)

季、亚里士多德的尽是(伦理学和政治学)

无异于、亚里士多德的物理学:自然哲学

(一)“物理学”的含义:

物理学是以“自然”为研究对象的课程,即自然哲学(所有科目都属哲学)。

“自然”:指自然物的个性,即其活动变化的原因及以的法。

之所以“物理学”是钻活动在的东西之中的花样和状态的。

(二)论运动:

1、对动的达:

(1)认为相同物之走虽是于不转换载体的基本功及打一个态为其它一个状态的变迁。因此一个移动而成立呢就是务须出三独因素:形式、缺乏与材料,称之为“运动三遵照原”。

(2)认为倒是“潜在的现实化”,即潜在向现实的转速。

①证实事物内部就是兑现自身目的的力量。

②这种转化是络绎不绝进行的,因此活动有连续性。

③秘的现实化是相对的,因此活动是绝的。

④质料在活动过程遭到保障无换。

2、对事物运动的原故之讲——“四坐”说

怎么“运动”?认为生四只因:

(1)质料因:

(2)形式为:运动的一定措施。

(3)动力为:运动的推动者或作用者。

(4)目的为:运动目标的理。

觉得四单由而归纳为片只原因:质料为同形式为。

当形式以过量质料为。

以为对运动是地下的现实化来讲,潜在就是材料,现实就是是样式。

3、论个移运动:

(1)对倒的分类:

①性质的。

②数量的。

③职位的,即位移运动。

(2)认为各移运动极中心不过重点,所以要分析。

①认为运动只是在同等物受到外力的有助于,被迫离开自然位置,进入其他一样事物之职位才产生。

②揣测宇宙整体的职是球体。

③想宇宙没有虚空。

④测算是“第一推动者”。

(三)目的论

1、认为当为是出目的的移位。

2、认为目的性也就算是必然性。

(四)论时间

1、给日概念:

日子吧“依程序使定的位移的数额”。

2、认为日是间断性和连续性的联,是无与伦比的。

(五)论空间

1、认为空间(体积)是少数的,不能够太好。

2、认为地球与外天体在整合因素、位置、运动方式上起分,地球是大自然的骨干。

亚、亚里士多道之教条

(一)“形而上学”的义:

从学科位置及道是“物理学之后”的课程。

自从内涵及讲话,它是“一流派研究是者本人和由它的本性的性能的对。”认为“是者”范围最普遍、地位高。在他看来,形而上学研究之物是过其他其它课程的,其他课程的研究对象就是“是吧”的某部部分还是性质。从外所摆的“是者”的意义来拘禁,形而上学就是要是把最抽象、最广大的知。

(二)对柏拉图理念论的批判:

尽管亚里士多道当以前的哲学没有高达形而上学,但是咱看看他仍旧与原先的哲学家有着相同的追求,一样想缓解世界之原本问题、本质问题,不同之只是是结果而已,这为是他怎么要批判柏拉图的“理念论”的来头。亚里士多德之批之目的是否定柏拉图用理念来作为事物之原、原因,同时为抒发了外有关一般与个别的涉及的思维。

1、认为理念是低效的设定。

(1)在外看来,柏拉图的理念论没有达成解释个别事物有着协同精神或周边性质的案由之目的,而且也无抱第一哲学应宁简勿繁的规范主张。

(2)在外看来,柏拉图的见地是跟各自事物分离开的,在群题目达到针对个别事物不可知给予满意的辨证:

看法自身不转换无动,何以解释个别事物的活动变化;理念和可感事物相分离,何以会分解可谢的性质;理念是跟民用不同之在,何以解释个体对其的存活。

2、认为设置分离的意见的说辞是为难建立之。

他证实了认识内容以及认得目标没严格的逐一针对许提到。

3、在他看来设定两栽认识目标相分离,还见面造成“第三者”的逻辑悖缪。

于他看来,无止境地设定“第三者”在逻辑上是无克之。

(三)形而上学的情——实体说

1、“是啊”的实体意义的逻辑分析依据:

按亚里士多道友好认为,他的实业说的提出,依据之一是对准“是”的逻辑功能的剖析结果。

针对发布“是啊”的实体意义有重要性作用的“是”的逻辑功能:。

(1)作为判断的联结词的功用。

它打至了区别实体和特性之图。

(2)指称主词自身之效能。

它从至了披露第一实体的意向。

(3)表示让定义之概念和概念的如出一辙的效果。

她自从至了披露第一实体和次实体的企图

2、“是吧”的实体意义:

(1)“实体”的含义:

外觉得:“实体在最为实际、最开始和极致确切的意义上说,是既非发表,也不依存于一个重点的事物”。也就是说实体是独立在的,是不负其他东西而在的。或者说实体就是温馨留存,自己作证自己。

外因此拿未是实体的在叫“属性”。属性就是隶属于实体的存。他看实体比属性“在概念及、认识顺序上、时间达到还先。”他尚排有了九独属于实体的属性之层面:数量、性质、关系、位置、时间、状态、活动、受动。

亚里士多德的实体含义的确认就是对准世界本原的有的认可。

(2)认为个别事物是第一实体,种及属是第二实体,但偶尔也以为本质还是款式呢是第一实体。

顿时证明了外将各自事物看作是最为富有实在性的,承认个别事物之在,认为种与属寓于分别事物之中。但为见了外的思考之矛盾和芜杂。

(3)认为现实意义上的实体是一个等系列,根据形式以及质料、实在和隐秘所占用比例,具体实体被分为由下至齐的等级。

(4)认为最高的实体是“神”。

其三、亚里士多德的魂学说(认识论)

(一)“灵魂”的含义:

道“灵魂”是“潜在地有所生命之本形体的款型”。

外求证了灵魂就设有让来生命之事物之中,灵魂和身体中有内在的必之关联,灵魂在人里面推动生命运动,是身体生灭和运动的缘故。

(二)区分灵魂的作用以及档次:

当灵魂分成三那个类,每一样类的效能未同等,具有由初级到高级的排列关系,高级的神魄包含着比较低级的魂。

(三)论灵魂之感觉到走。

1、对发的划分与考虑通觉。

2、把感觉灵魂比作“腊块”,感觉比作在腊块上印。

3、强调感觉接受之是可感形式,而休是可感事物。

“感觉从一般和所有意义及的话,应为了解为同种撇开质料而受可感形式之力”。

外觉得可感形式既非是可感事物本身,又休是可感事物的真相,不是概念所表达的形式,而是事物之记忆。

(四)论灵魂的理性认识。

1、认为理性灵魂是全人类灵魂所特有的魂魄,是最为高级的神魄。

2、认为理智是如出一辙栽积极的能力。

3、认为理智的靶子是能够形式。

以为能形式是起可感形式中泛出来的。

季、亚里士多道之执行科学(伦理学和政治学)

(一)亚里士多道之伦理学

1、认为伦理学是研究个人的爱的尽科学,在某种意义上说吗是政治正确。

2、认为最高的好是甜蜜。

当幸福是人命之当然目的,是理所当然倾向,是不折不扣目的的目的。

觉得幸福之庐山真面目是德,幸福之外在条件是怡。

外的见解具有修正苏格拉底的“德性就是知”的见识的目的。

3、认为有意行为才来善恶之分,无意行为尚未道德性。

4、认为道德行为的贯彻依靠让“实践智慧”。

5、论“中道”:

(1)认为实施智慧选择德性的专业是“中道”。

(2)认为“中道”是相对于口的情丝和行事而言之恰到好处,适中的道就是善,是相对于个别只邪恶之不过而言的“中道”。

(3)认为各种丑恶情感及行事并未“中道”。

(二)亚里士多德的政治学

1、论国家:

(1)认为国家是家园与村的接轨,但与此同时看其以个性上优先给其他所有社会团体形式。

“人是天的政治动物”。

(2)认为个人只有在集体政治生活被才能够尽老限度地促成好之德,达到高的幸福。

(3)论述了国之效用。

2、论政体:

(1)对政体进行分:

看在辩论及是好之政体:君主制、贵族制、立宪制。

认为当争鸣及是坏的政体:暴君制、寡头制、民主制。

(2)认为实际中不过好的政体是立宪制,是“中道”的政体。

第六回 晚期希腊哲学

1)从时间及谈,指于公元前322年亚里士多德逝世到公元529年东罗马帝国皇帝查士丁尼下令关闭雅典怀有学园这段时日,在大希腊暨罗马传的哲学,也于希腊化时期与罗马一代的哲学。

2)从包括的哲学学派讲,指伊壁鸠鲁派、斯多亚派、怀疑派、新柏拉图主义以及以柏拉图追随者组成的学园派以及因亚里士多德追随者组成的逍遥派等之哲学。

3)从哲学特征说:

1、它是逐级衰落的希腊哲学。

2、它具有无可争辩的伦理化的赞同,即因伦理学为主导要归宿,哲学的重中之重对象不再是追求智慧,而是追求幸福。与此同时,哲学也移得追求实用。

同一、伊壁鸠鲁派哲学

该叫的创始人及代表也伊壁鸠鲁(Epicurus、公元前342——270年),也吃“花园派”。

(一)原子论思想

伊壁鸠鲁之自然哲学观和德谟克利特的自然哲学观一脉相承,属于原子论。

但,伊壁鸠鲁对德谟克利特的原子论进行了向上:

(1)在原子的习性中加入了“重量”性质。

(2)认为原子的下挫运动会产生偏斜。

伊壁鸠鲁对原子论的升华抱有至关重要的哲学意义:

(1)由于原子有了重,增强了原子自己运动的说服力。

(2)由于在原子的倾斜运动,丰富了针对原子运动形式的认。

(3)由于原子的倾斜运动产生让原子的直线走,增加了针对性倒的偶然性的认,说明了事物生成中具有自然和偶发性的关联。

马克思就针对是进行了阐释(“博士论文”)。

(二)快乐主义的伦理思想

根本观点:

1、以感觉主义出发,认为好抑幸福就是快乐,恶就是悲苦。

2、认为快乐是来层次的,而最高的喜是静态快乐,即身体免遭痛苦和心灵不为惊动,或者说身体健康和心灵宁静,而于二者间尤以心灵“宁静”为重点。

他吧是反对将“享乐”当“快乐”,享乐被看是上前地追满足私欲,总是和痛苦伴随。

伊壁鸠鲁之快乐主义不是享乐主义或纵欲主义,应该说他来把物质欲望的满足与精神愉悦二者进行结合的图,以克服只强调内部一个端的贫。但是,对于怎样处理两岸的矛盾,他还非能够印证明。

次、斯多亚派哲学

(一)斯多亚派的史阶段及代表:

1、早期:约公元前4世纪——公元前2世纪之希腊化时期,创始人为芝诺(Zero、公元前336——前264年,他讲课的地方吃“斯多亚”),其他代表有克里尼雪斯(Cleantlies、公元前331——前232年)和克吕西甫(Chrisippus、约公元前280——前206年)

2、中期:罗马口征服希腊化地区之后的罗马共和国时,约公元前146年——前27年。代表来巴内修(Panaetius、约公元前180年——前110年)和波赛唐纽斯(Poseidonius、约公元前135——前51年)。

3、晚期:罗马帝国时代,约公元前27年——公元395年,代表来赛尼卡(Seneca、公元前4——公元65年、尼禄的师跟鼎)、爱比克泰德(Epictetus、55——135年,据说是奴隶)、马可·奥斯留(MarcusAurelius、121——180年,是公元161——180年主政的君王)。

(二)斯多亚派的自然哲学

斯多亚派的自然哲学主要来源于赫拉克有利就的火本原说和“逻各斯”的想。

关键呈现于以不同之层系上论述世界万物。

1、在微观层次上的见地:

(1)认为万事万物由元素构成,并没有为元素。

(2)认为火是最初的元素,是知难而进的本原;土、水、气三栽素由火出,但遍及土是整合万物之消极元素。

(3)认为火和气两种植元素构成的精气,叫做“普纽玛”或“精神”,它最具有火的能动性。

2、在可谢的主层次上的观点:

(1)认为当让重组的万物中,被动的本来是材料,能动的原来是“逻各斯”或“理性”,是其二者组合也走在的躯壳。

(2)认为理性依自己能力的不等而深受分为差之等级,最低级的、最广大的是“普纽玛”,最尖端的凡理智。

(3)认为理性所规定的形体由于理性之路而给列成无生命物、植物、动物、人及神的等级系列。

(4)认为神是具有了理智的形体,“有策略的上火”;人介于神与动物中,人及神奉献理智,与动物分享灵魂。

3、在大自然观层次上的理念:

当宇宙本身就是是一个活在的躯壳,既涵盖在数以百万计私有的宽广形体。

(1)宇宙是由事物的浑及大自然秩序结合的圆。

(2)宇宙是出理性之,按照节律作巡回运动。

(3)宇宙整体以上空上是零星的,在日及是有朽的,但火是稳之、神圣之。

(三)斯多亚派的伦理学

当斯多亚派看来,伦理学是哲学的着力与目的,自然哲学是基础,逻辑学是手段。对三者的关联进展比喻。

斯多亚派的富有伦理学观点都好概括为同一句话:“按照本在”。

1、认为自指世界的秉性,即“逻各斯”、“正确理性”等,按照自生存吗就算是按照理性生活,按照自然律在。

2、在斯多亚派看来,逻各斯是必然性,因此按照自生存吧尽管是听命运,因为天数是极度严的必然性。他们觉得各一个丁都有友好之运气,人无能够转或者决定命运。

3、认为人则非可知更改还是控制命运,但却可以决定对待命运之姿态,正确的神态是本着从数,也不怕是悟性的千姿百态,它的风味是“不动心”,不动心是甜美目标。

4、认为不沿从命的态势是非理性的情义,具体也忧、恐惧、欲求和愉悦。因此他们和他壁鸠鲁派的快乐主义是对立的。

(四)斯多亚派的政治学

1、提出“世界城邦”和“世界国民”。

2、认为世界城邦遵循“自然律”或“自然法”。

三、怀疑派

末希腊之疑虑主义哲学一般被认为产生三独时代:

1)早期:

2)中期:

3)晚期:

(一)皮罗的怀疑主义

皮罗(Pyrrhon、约公元前365——前270年)

1、认为其他认识还是无容许的。

2、认为“悬搁”不仅是一致种认识态度,而且为是平种植生活态度。

3、认为未动心或宁静的情怀就是最高的好之反映。

(二)恩披里柯的怀疑主义的五独论据:

恩披里柯的怀疑主义的五只论点:意见分歧;一切相对;无根本倒退;循环论证;武断假设

【塞克斯都·恩披里柯

罗马帝国时代的希腊医,怀疑论者。其生平不详,据说在罗马止了一个一时,也至过雅典和亚历山大里亚。他属于经验派的医师,因此得到了“恩披里柯”(经验派)的外号。但他以哲学上连无是经验派,而是先怀疑论的终极一个象征。他产生3种哲学著作流传下来:①《皮浪学说要旨》3窝;②《驳独断论者》5卷,第1~2卷驳逻辑家,第3~4卷驳自然哲学家,第5卷驳伦理学家;③《驳教师》6窝,依次驳斥语法学家、修辞学家、几何学家、数学家、天文学家和音乐家。《驳独断论者》和《驳教师》又合称《驳数学家》。

这些开中指出:人的各种感觉互相矛盾,各种思想互相矛盾,感觉又跟琢磨互相矛盾;不同哲学家的观互相冲突。所谓自明的公理其实仅仅是如,其反面同样是唯恐的,因此真理是得无顶之,这些冲突矛盾只能使人口坐卧不安,只有采取怀疑态度,不作外判断,杜绝一切信仰,才会收获平安。恩披里柯的行文记载了史前怀疑论者的主和他们对各派学说的辩护,是研究古代哲学的要害史料。书中所主张的怀疑论是没落阶级灰心失望的体现。】

季、新柏拉图主义

普罗提诺底初柏拉图主义的见解:

1、认为世界的原本有三个。

2、认为极雷同是到的统一性。

3、认为最一生成另外本体的长河让“流溢”。

4、“流溢”过程:

5、认为人之灵魂可起要下跌。

(4)爱利亚派:认为(理念)世界是匪变换的;认为存在是同一。

(5)原子论者:认为是是大抵。

(6)阿那克萨哥拉:认为精神统治宇宙,而饱满以及质有分别。其中苏格拉底之熏陶是最好直接的,是针对性苏格拉底之想想条件的提高。柏拉图哲学思想体系的关键内容:

同等、柏拉图思想体系的根底及核心理论——“理念”论

(一)“理念”的含义——它来“心灵之眸子看到的东西”的含义,引申为理智的目标(英文Idea)。它当柏拉图的以着具有两栽意思:

1,它是人数的理智所认识的、外在的理智间的存。2,它为人之理智所著的广真相。

(二)“理念”的特征:

1、本原性——它是万物的本。

2、超感性——它只能为理智所把握。

3、不变性和永恒性——只有理念是定位和不更换的。

4、绝对性——它是绝的、纯粹的、完全的存在。

5、客观性——它合理地在正在,不依靠让人们的意志、想象。

6、真实性——它是绝无仅有真实的。

7、完善性和目的性——最高的“理念”是“善”,而“善”是意的最终追求目的。

8、单一性和多数性——它一方面是同类事物的一律理念,另一方面其对不同种类事物是见仁见智的。

9、等级性——众多之眼光不是乱的,而是来品的。

(三)关于“理念”与具体个别事物之涉及的学说

柏拉图设立“理念”本来就是闹因此它们吧明可感事物的目的,“理念”对于个别事物来说,是本、是原因、是依据,总的是先期出见,后有独家事物。关于她之间的涉嫌,柏拉图提出了“分有”说跟“摹仿”说。

1、“分有”说

(1)“分有”说之中坚思想:“分有”原义指“具有局部”的意思,柏拉图用她说明有的各个一个物是为该事物有其所于的类而足在。“一个东西用能够在,只是出于‘分来’它所‘分有’的要命实体,别无其他办法”。个别事物和看法的涉及就是‘分出’与‘被分有’的干。“一项东西用美,是由美本身出现在它点,或者也其所分来”。

“分有”的结果是独家事物之是有了因,但是分有物只能当必然水平及同为分有的见类型相接近。

(2)晚年柏拉图因“分有”说于证实理念及具象事物之涉时遇到困难,对“分有”的义进行了限制与修正。

当:分有未适用于任何底可感事物。分有不是部分以及整体的干。分有不是被考虑所把握的定义和定义的关联。分出非顶个体之间的貌似关系。分有不是认识者与认识目标期间的“摹仿”关系。

2、“摹仿”说:认为理念是可感事物的原型,个别事物是效仿原型的仿制品。

由柏拉图把打高高的的见地到实际事物之干划分成四只层次,即神圣的原型、神圣之摹仿物、人工的原型和人造的摹仿物,所以最后将可谢世界还作是造物主摹仿理念世界的原型而创立出来的。

其次、柏拉图的知识论

有关个别单领域、两种植认识的别和自查自纠。

1、可明白世界:理智领域及文化领域。

目标:是啊的眼光世界。

主体:自由人。

比喻:太阳、洞外的东西等。

知形式:(1)数学:低级的学识。(2)理性知识:纯粹的知,即哲学。

2、可谢天地:非知识领域、意见领域

对象:可感事物、既无是是者以不是非是者。

主体:囚徒。

比喻:影像、雕像、幻象等。

文化形式:(1)幻想:个人的想像与记忆。(2)信念:关于可感事物之同知觉。

其三、柏拉图的魂魄学说

柏拉图的魂魄学说是外的理念论应用叫分析人之结果,也是他的理念论的拉开,包含了认识论思想齐。

(一)对灵魂作三更区分。

1、认为人之神魄包括了理性、激情与欲望三有的。

理性:灵魂的危原则、是不朽的、与理念相通,是灵魂的个性。

豪情:理性之自发同盟、是称理性之真情实意。

欲望:指肉体欲望、既而依理性吗可是坐离理性。

2、认为灵魂的各个有与各种德性相呼应,而且是政治等关系的功底。

理性——智慧。

激情——勇敢。

欲望——节制。

(二)灵魂回忆说

1、认为读书就是回顾。根据是:灵魂是误入歧途的理念、不纯的视角。

2、认为读书就是“练习死亡”。回忆是洁净灵魂的历程。

季、柏拉图的政治学

柏拉图为社会分工也底蕴的国家制度理论。

(一)社会分工学说

1、依据:(1)每个人的道德;(实际上就是每个人的道德修养)(2)神创造每个人时之材料;(实际上就是每个人的层次)

2、社会之老三独阶层:(1)生产者阶层。人数最为多、德性为总理。(2)武士阶层。德性为勇敢。(3)政治上阶层:人数最少、德性为智慧(政治领主就是哲学王)。

(二)理想国的各种主张

1、武士和上的教诲同扶植。

2、每个人偏偏开适合他的个性的事情虽正义。

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亚里士多德

第五章 亚里士多道哲学

亚里士多德——柏拉图的学习者和亚历山大大帝的教职工。一个针对性天堂文明奠定了广泛基础而而对天堂文明的接轨发展还要造成了惊天动地理论障碍的人数。

亚里士多道之哲学体系:

1、理论对:(1)形而上学(第一哲学)(2)数学及物理学(3)逻辑学

2、实践是:(1)伦理学 (2)政治学

3、艺术:

亚里士多德哲学的主要内容:一、物理学。二、形而上学。三、灵魂学说(认识论)。四、实践科学(伦理学和政治学)

如出一辙、亚里士多德之物理学,即自然哲学

(一)“物理学”的含义:物理学是盖“自然”为研究对象的学科,即自然哲学(所有科目都属哲学)。“自然”:指自然物的天性,即她活动变化之来由与按的基准。因此“物理学”是钻活动在的东西之中的形式和状态的。

(二)论运动:

1、对走的表述:(1)认为相同事物的倒便是以未变换载体的基本功及由一个状态向其他一个态的扭转。因此一个活动要树立为就是得出三个元素:形式、缺乏和材料,称之为“运动三依照原”。(2)认为运动是“潜在的现实化”,即潜在向现实的转会。

①证实事物内部就是实现自己目的的能力。

②这种转化是延绵不断拓展的,因此活动产生连续性。

③暧昧的现实化是相对的,因此活动是纯属的。

④质料在移动过程中维系无变换。

2、对事物运动的由来之说——“四坐”说

怎事物会“运动”?认为产生四独原因:

(1)质料为:运动者本身的材料

(2)形式以:运动的一定措施。

(3)动力为:运动的推动者或作用者。

(4)目的为:运动目标的理。

看四单因而综合为简单独原因:质料为同式样以。而花样为超过质料为。对于移动是暧昧的现实化来讲,潜在就是材料,现实就是是样式。

3、论个移运动:

(1)对动的归类:①性的。②数的。③职位的,即位移运动。

(2)认为各移运动极核心不过紧要,所以要分析。①当倒只是以同一东西受到外力的促进,被迫去自然位置,进入另外一样东西的职务才有。②推测宇宙整体的职位是球体。③揣测宇宙没有虚空。④度是“第一推动者”。

(三)目的论

1、认为自为是产生目的的动。

2、认为目的性也即是必然性。

(四)论时间

1、给日概念:时间也“依程序使自然的移动的数”。

2、认为时间是间断性和连续性的汇合,是最最的。

(五)论空间

1、认为空间(体积)是有限的,不能够尽好。

2、认为地球与另外天体在成要素、位置、运动方式达成发生分别,地球是天地的主导。(这点现代总的来说,是谬误的,所以亚里士多道之哲学在开人们明白之而也阻止了人们的延续进步)

次、亚里士多道之机械

(一)“形而上学”的义:

自学科位置上称是“物理学之后”的科目。

起内涵及讲话,它是“一派别研究是吧我和由于它的天性的性之没错。”认为“是吧”范围最常见、地位最高。以他看来,形而上学研究之东西是越其他其他学科的,其他学科的钻研对象仅是“是者”的某某部分还是性能。从外所出口的“是啊”的意义来拘禁,形而上学就是若把最抽象、最广大的知。

(二)对柏拉图理念论的批判:

尽管亚里士多道当以前的哲学没有达标形而上学,但是咱看出他仍和原先的哲学家有着一样的追,一样想缓解世界之原来问题、本质问题,不同的一味是结果而已,这吗是他怎么要批判柏拉图的“理念论”的缘故。亚里士多德的批判的目的是否定柏拉图用理念来作事物的原本、原因,同时也发表了外有关一般和各自的干之思辨。

1、认为理念是无效的设定。

(1)在外看来,柏拉图的理念论没有直达解释个别事物有着协同精神或周边性质的故之目的,而且也非抱第一哲学应宁简勿繁的格主张。

(2)在外看来,柏拉图的观点是跟各自事物分离开的,在很多问题达成对各自事物不克给满意的认证:见自身不转换不动,何以解释个别事物之移动变化;理念跟可感事物相分离,何以会说可谢的习性;理念是同个人不同的有,何以解释个体对她的存活。

2、认为举办分离之见识的说辞是难以建立的。他证实了认识内容及认识目标没严格的一一对准承诺提到,二者不能够绝对区分开来。

3、在他看来设定两种植认识目标相分离,还会见导致“第三者”的逻辑悖缪。因为上地设定“第三者”在逻辑上是勿克之。

(三)形而上学的始末——实体说

1、“是啊”的实体意义之逻辑分析依据:

仍亚里士多德友好认为,他的实业说之提出,依据之一是针对性“是”的逻辑功能的解析结果。对发布“是吧”的实业意义有重大作用的“是”的逻辑功能:。

(1)作为判断的联结词的效益。它自从及了界别实体和特性的作用。

(2)指称主词自身的效用。它打至了揭晓第一实体的意图。

(3)表示被定义的定义和定义的一致的效能。它由及了揭晓第一实体和亚实体的作用

2、“是啊”的实体意义:

(1)“实体”的含义:外觉得,“实体在极其真正、最开始和无限合适的意思上说,是既无发挥,也不依存于一个重头戏的事物”。也就是说实体是独在的,是休靠其他东西要有的。或者说实体就是和谐存,自己证明自己。

外之所以将未是实体的有叫“属性”。属性就是专属于实体的存。他看实体比属性“在概念及、认识顺序上、时间达到还以前。”他尚排有了九独属于实体的特性之层面:数量、性质、关系、位置、时间、状态、活动、受动。

亚里士多德的实体含义的认可就是对准社会风气本原的有的肯定。

(2)认为个别事物是率先实体,种及属是第二实体,但有时候也看本质还是款式呢是首先实体。这证明了外拿各自事物看作是极端有实在性的,承认个别事物之是,认为种与属寓于分别事物之中。但也展现了外的想的矛盾和紊乱。

(3)认为现实意义上的实体是一个级系列,根据形式和质料、实在和私所占用比例,具体实体被分成由下及直达的路。

(4)认为最高的实体是“神”。

其三、亚里士多德的魂学说(认识论)

(一)“灵魂”的义——认为“灵魂”是“潜在地有生命的自然形体的款式”。灵魂就设有让来生命之事物之中,灵魂与身体里具有内在的自然之联系,灵魂在身体内推动生命运动,是人生灭和运动的来由。

(二)区分灵魂的效应及项目:——认为灵魂分成三十分接近,每一样接近的法力未一致,具有由初级到高级的排列关系,高级的灵魂包含着比较低级的魂魄。

(三)论灵魂之感觉到走。

1、对发的分开与考虑通觉。

2、把感觉灵魂比作“腊块”,感觉比作在腊块上印章。

3、强调感觉接受的凡可感形式,而非是可感事物。

“感觉从一般和任何意思上来说,应吃喻吧同种植撇开质料而接受可感形式之力量”。他以为可感形式既无是可感事物本身,也未是可感事物之面目,不是概念所表达的花样,而是事物的印象。

(四)论灵魂的理性认识。

1、理性灵魂是人类灵魂所特有的神魄,是无比尖端的魂。

2、理智是同一栽积极的力。

3、理智的对象是能够形式。

当会形式是自可感形式被泛出来的,我们的理性知识来感觉后的悬空提纯。

季、亚里士多德之实施科学(伦理学和政治学)

(一)亚里士多道之伦理学

1、认为伦理学是研究个人的爱的实行是,在某种意义上说为是政治正确。

2、认为最高的好是甜蜜。幸福是身之本目的,是本来倾向,是全部目的的目的。幸福之庐山真面目是德,幸福的外在条件是欢乐。这种理念具有修正苏格拉底之“德性就是知”的眼光的目的。

3、认为有意行为才出善恶之分,无意行为并未道德性。

4、认为道德行为的落实依靠让“实践智慧”或“实践德性”。

5、论“中道”——(1)认为实施智慧选择德性的正统是“中道”。(2)认为“中道”是相对于口的真情实意和行而言之恰当,适中的道德就是善,是相对于简单个邪恶之极度而言的“中道”。(3)认为各种丑恶情感与行并未“中道”。

(二)亚里士多德的政治学

1、论国家:

(1)国家是家园以及村的继续,但它在个性上先行叫其它一切社会团队形式。“人是先天性的政动物”。

(2)个人只有当官政治生活备受才会太要命限度地促成团结的道,达到高的甜美。

(3)国家之力量:保护百姓,实现公民的民主与任意。

2、论政体:

(1)对政体进行分:理论及好的政体——君主制、贵族制、立宪制。理论及不好的政体——暴君制、寡头制、民主制。

(2)认为实际中不过好的政体是立宪制,是“中道”的政体。(这点直到现在,仍在给多国家沿用)

第六章 晚期希腊哲学

自打岁月达言语——指从公元前322年亚里士多德逝世到公元529年东罗马帝国皇帝查士丁尼下令关闭雅典具备学园这段时,在大希腊和罗马流传的哲学,也为希腊化时期与罗马时代的哲学。

自从包的哲学学派讲,——指伊壁鸠鲁派、斯多亚派、怀疑派、新柏拉图主义以及坐柏拉图追随者组成的学园派和因亚里士多道追随者组成的逍遥派等的哲学。

起哲学特征说——1、它是逐月凋零的希腊哲学。2、它抱有显著的伦理化的支持,即因伦理学为主导还是归宿,哲学的显要目标不再是追求智慧,而是追求幸福。与此同时,哲学也易得追求实用。

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伊壁鸠鲁

同一、伊壁鸠鲁派

欠叫的开拓者和表示为伊壁鸠鲁(公元前342——270年),也深受“花园派”(由于将近自然,在雅典的一个园林里成立了学堂要得叫)。

(一)原子论思想

伊壁鸠鲁底自然哲学观和德谟克利特的自然哲学观一脉相承,属于原子论。但是,伊壁鸠鲁对德谟克利特的原子论进行了向上:(1)在原子的属性中投入了“重量”性质。(2)认为原子的暴跌运动会产生偏斜。

伊壁鸠鲁对原子论的开拓进取有着重要性之哲学意义:(1)由于原子有了重量,增强了原子自己走的说服力。(2)由于有原子的坡运动,丰富了针对原子运动式的认识。(3)由于原子的倾斜运动产生为原子的直线走,增加了针对性活动的偶然性的认,说明了物生成中具有自然和偶发性的涉嫌。(马克思已针对是进行了专门论述,并形容过相关的博士论文)

(二)快乐主义的伦理思想

重中之重观点:1、从感觉出发,认为好抑幸福就是欢乐,恶就是惨痛要不幸。2、快乐是有层次之,最高的高兴是静态快乐,即人免遭痛苦与心灵不受干扰,或者说身体健康和心灵宁静,而以双方间尤以心灵“宁静”为最要。

否这反对将“享乐”当“快乐”,享乐被当是向前地追满足私欲,总是与痛苦和困窘伴随。

伊壁鸠鲁底快乐主义不是享乐主义或纵欲主义,应该说凡是一律种植将物质欲望的满足和精神的愉悦二者进行小结合的哲学,目的是为着克服只强调内部一个者的欠缺。但是,对于怎样处理二者之间的龃龉和如何构成地方,他尚无克彻底说明清楚。

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哲学上马可·奥勒留

老二、斯多亚派

(一)斯多亚派的史阶段同代表:

1、早期:约公元前4世纪—公元前2世纪之希腊化时期,创始人为芝诺(公元前336—前264年,他讲授的地方叫“斯多亚”),其他代表有克里尼雪斯(公元前331—前232年)和克吕西甫(公元前280—前206年)

2、中期:罗马人数征服希腊化地区后的罗马共和国时代,约公元前146年—前27年。代表有巴内修(约公元前180年—前110年)和波赛唐纽斯(约公元前135—前51年)。

3、晚期:罗马帝国时代,约公元前27年—公元395年,代表来赛尼卡(公元前4—公元65年,尼禄的师与鼎)、爱比克泰德(公元55—135年,据说身份是奴隶)、马可·奥勒留(公元121—180年,是公元161—180年主政的帝王,也是历史上唯一一各哲学王)。

(二)斯多亚派的自然哲学

斯多亚派的自然哲学主要来源于赫拉克便宜就的火本原说和“逻各斯”的思辨。

重要呈现于当不同的层次上阐述世界万物。

1、微观层次上之意:(1)认为万事万物由元素构成,并消失为素。(2)认为火是最初的因素,是积极的本来;土、水、气三种素由火来,但次和土是做万物的被动元素。(3)认为火和气两栽因素结合的精气,叫做“普纽玛”或“精神”,它最具有火之能动性。

2、宏观层次上之观点:(1)认为当为做的万物中,被动之原来是材料,能动的原本是“逻各斯”或“理性”,是她二者结合为活动正在的躯壳。(2)认为理性依我能力的不比而于分成差之路,最低级的、最广的凡“普纽玛”,最尖端的是理智。(3)认为理性所规定的形体由于理性之级差而让列成无生命物、植物、动物、人及神的等级系列。(4)认为神是具有完全理智的形体,“有机关的红眼”;人介于神同动物中,人与神奉献理智,与动物分享灵魂。

3、宇宙观层次上的意见:认为宇宙本身即是一个存在的形体,既包含在数以百万计私房之广形体。(1)宇宙是出于事物的漫天同宇宙秩序结合的总体。(2)宇宙是出悟性的,按照节律作巡回运动。(3)宇宙整体以空中达到是片的,在时空达是有朽的,但火是一定之、神圣之。

(三)斯多亚派的伦理学

于斯多亚派看来,伦理学是哲学的着力和目的,自然哲学是基础,逻辑学是伎俩。并各自针对三者的干进展了形象的比喻。斯多亚派的持有伦理学观点都可以包括为同句子话:“按照本生存”。

1、自然就是世界的天性,即“逻各斯”、“正确理性”等,按照本生活吧尽管是比照理性生活,按照自然律在。

2、逻各斯代表在必然性,因此据自然在吗就算是顺命运,因为命运是无限严格的必然性。他们认为各一个人犹发温馨的数,人未能够更改或者控制命运。

3、人尽管非克改变还是决定命运,但也得以决定对待命运之情态,正确的千姿百态是顺着从数,也就是理性的态度,它的性状是“不动心”,不动心就是幸福的靶子。

4、不顺从命运的态势是非理性的真情实意,具体为忧、恐惧、欲求和欣喜。因此他们跟人家壁鸠鲁派的快乐主义是相对的。

(四)斯多亚派的政治学

1、提出了“世界城邦”和“世界公民”。

2、世界城邦遵循“自然律”或“自然法”。

三、怀疑派

(一)皮罗的怀疑主义

皮罗(约公元前365——前270年)

1、任何认识还是无可能的。

2、“悬搁”不仅是千篇一律种认识态度,而且为是如出一辙栽生活态度。

3、不动心或宁静的心绪就是最高的轻之反映。

(二)恩披里柯的怀疑主义的五只论据:

恩披里柯的怀疑主义的五个论点:意见分歧;一切相对;无根本倒退;循环论证;武断假设

塞克斯都·恩披里柯——罗马帝国时代的希腊先生,怀疑论者。其生平不详,据说在罗马休过一个时日,也交了雅典和亚历山死。他属于经验派的医生,因此收获了“经验派”的绰号。但他当哲学上连无是经验派,而是先怀疑论的末尾一个表示。

外指出:人的各种感觉互相矛盾,各种思想互相矛盾,感觉又和思想互相矛盾;不同哲学家的理念互相冲突。所谓自明的公理其实只有是如,其反面同样是唯恐的,因此真理是得不交的,这些冲突矛盾只能使人头苦恼,只有使怀疑态度,不作其它判断,杜绝任何信仰,才能够得平安。

季、新柏拉图主义

普罗提诺是新柏拉图主义的意味,他提出的思想观点如下:

1、世界的本有三个。太一致、物质以及灵魂。

2、太相同凡包罗万象的统一性。

3、太一生成任何本体的长河为“流溢”。

4、“流溢”过程:

5、认为人之灵魂可起,也不过退。

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