引言(柯琳·墨菲)

 

在本章,维吉尼亚·萨提亚不仅仅为大家分享了她职业发展的内在和外在历程,而且切实解说了她对健康取向的、积极心情视角、生存姿态、曼陀罗、家庭和社会体系、症状对于个人生存的含义、自我的人命能量,以及治疗师保持一的要求性的知道,使大家再一遍更深入地领略那一个概念,这一个概念在萨提亚看做家庭治疗师工作时显现出了超常规的功力。越发是他对治疗师人性的关心和见解,对大家的规范发展具有紧要性的和前瞻性的效应。

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倘若说一种职业的长辈和先行者可以为大家不懈地走向未来提供源自过去经历的点拨,那么萨提亚的那篇作品就是以感激我们的前辈来初叶她自己的“部分肖像”的。她以她珍视的同事为线索,如贝特森、鲍文、艾克曼、Rhys金、艾瑞克森、米纽庆等明天仍被大家觉得是前辈的人,向我们描述了她当做一个治疗师的成长进度。

维吉尼亚·萨提亚(1916~1988),家庭治疗创办者,国际闻名心情治疗师。美利坚合众国名高天下的《人类行为杂志》(Human
Behavior)称她为“每个人的家庭治疗大师”。她被誉为“二十世纪最有影响力的五位治疗师之一”,是西方世界十位评价最高的治疗师中唯一的女性。

始终,萨提亚的篇章都反映了他的自信心的统一性和发展性,她超过了明天风靡的神经病工学取向,树立了常规取向的主干信念,她“坚信家庭成员之间能够建立真正的合并”。萨提亚及时揭橥了她立刻的(1982)见解,为家庭治疗专业的穿梭前进及作为家庭治疗师的大家带来了差距日常的鞭策。

正如萨提亚在他的稿子中所说:“过去的有的发觉就如蓓蕾一样必要咱们尤其上扬。尤其是有的基础性的新意识,它们将会一而再向前发展,对我的话就是如此的。

当自家赶上一个人

与当时的传统相悖,萨提亚认为那多少个新的、看起来被人理论的思想意识可以使理论进而助长。她指出不一致流派的家庭治疗师们一起工作,而不是准备确定哪一个流派比其余派别更高一筹。

作者 | [加拿大]约翰·贝曼

在本章里,萨提亚真实地显现了她在家庭治疗实践中的真知灼见。对于那几个现在仍被大家低估的题目一比如治疗师的角色和她(她)在看病进度中的信念、与思维病艺术学绝对的积极心绪学、理智与情义的全体使康趋向、我们照样须求学习的关于成为一个真正的人的机密一一萨提亚在十年前就认识到并肯定地阐释出来了。

扬言 |
小说内容节选自《当我境遇一个人》,小题目为编者所加,转发请联系后台

终极,萨提亚将他的第一放在家中治疗师自身――大家的重组、我们对新音信的开放性,以及大家跨越已有知识的限度的希望上。她提议大家毫不跟在她和其他前辈前边邯郸学步,而是要跟随我们的心灵,用大家的力量、信心和一致性走出一条属于大家协调的征途。

自我先是次参预维吉尼亚·萨提亚的工作坊是在自己博士完成学业一个月后。以往自家所学习的心思咨询是使用比较结构化的罗杰(罗杰)斯形式。这种方式允许甚至鼓励来访者自由地与治疗师沟通他们的想法和感受,治疗师则给予殷切的吸纳和共情。但在自己观望了维吉尼亚·萨提亚的做事后,她留下自己的第一影像是她会在发问中不断地一贯访者提问,就像苏格拉底的化身。不过那时候我还向来不意识到这一个题材普通都聚焦在体验层面,并且是主动正向的。那时,令自己影象深切的是他的魔力,而不是她的技术和艺术。现在回顾起来,那四日的干活坊彻底地改变了自己和自身的临床方式。两年后,当他与加拿马来西亚尼托巴省政坛、健康机构、健康专业人员及群众工作时,我又有机遇和她共度了5个月。


维吉尼亚·萨提亚落地于1916年,逝世于1988年四月。她出世在加利福尼亚州的一个农场,父母是信仰佛教科学派的德意志联邦共和国人。她是多个子女中的老大,聪明能干,并对生活和读书充满惊讶。她十六岁就进去了克拉科夫州州立教授高校,1936年结业,在二十岁此前得到了法学大学生学位。在1941年进来仁川大学社会工作系学习从前,她做过多份讲师的工作。之后她得到了社会工作学博士学位,并在芝加哥的“少女之家”工作了一段时间。然后她初始私人执业生涯,并于1951年上马了她的率先次家庭治疗(Brothers,2000)。

在1950年,出现了一小批未受越发培训的持有独创性的家中治疗师而我就是其中的一员。所有这么些中期开创者(包蕴自我在内),之所以创制了那几个现在被称呼家庭治疗的争执,是因为他们关怀“没有愿意”的性冷淡人群,大家所学习的说理必要被扩充和改良,那也是豪门后天正在做的,我想挑选在这一世界我相比了然的多个人略作介绍。

萨提亚随后一贯在内布拉斯加州精神病学商量所做事,直到1958年搬到佛蒙特。不久自此,她便和唐·杰克逊(杰克逊(Jackson))同盟,共同成立了心智钻探院(MRI)。她被认为是该探讨院的开山之一,而该商量院也渐渐变为家庭治疗运动中的主要单位。后来,她搬到伊莎兰,成为一名培训高管。1968年,她相差伊莎兰,之后开头全职在世界各地举办工作坊(更加多细节参见传记概略,Brothers,2000)。

卡尔(Carl)曼·贾尔法什,管经济学大学生,出生于匈牙利。他是一个极具同情心的精神病学家,也是伊斯坦布尔州立医院的公司主。他发现到焦虑症的片段原因存在于家园中。1955年一月,当木浦南卡罗来纳州精神病学研讨所第一遍开行那几个序列时,贾尔法什担任老板。他邀请自己向住院医务卫生人员讲授家庭动力学知识及我在家庭治疗方面的实践经验,那时自己从事家庭治疗已有四年,贾尔法什对家庭治疗发展的熏陶在洛杉矶之外大致无人问津。他从事于支持精神病住院医务卫生人员从家中背景的角度来领悟伤者。

维吉尼亚·萨提亚开创性的行事使他变成世界公认的家庭治疗开创者之一。她坚信人们有所持续成长、改变和获取新认知的力量,她的诊疗对象是创新家庭中的关系和关联情势。她曾说过,治愈了家庭也就康复了整套世界。她最初在心智研究院工作的时候,她的看病形式被认为是由此明白和解读家庭的职能失调而改良家庭的关联方式。遗憾的是,那种观点完全误解了她在生命最终十年中所发展出的中度转化式系统治疗方法。在20世纪60年间中叶,萨提亚已经将关系姿态那种关系格局增加到概括心境、身心和聪明领域。

1956年,我起来与管理学硕士鲍文接触。他和医术硕士沃·伦(Wa·rren)·布罗迪勃·殷辛格一起研商被国家心思健康机构收治的网瘾患者的家园,他亲热地邀请自己去做访问。鲍文博上从他的探究中前行出家庭自己整合理论,同时发展出一种通过变更她所认为的家庭系统的“统治者”进而改变家庭的点子、他也将这一主意扩张到考察家庭代际系统中。

萨提亚看做近日被叫做“萨提亚转化式系统治疗”形式的创办者,将咨询或看病看作是内在本人的长远感受。她更像一位老师和培训者,而非小说家。所以,她出版的创作比同期间的人要少一些。由此,大家非凡美观可以将他未出版的底稿公诸于世,同时重新整理出版她曾经公布过的有些稿子,以推动规范的开拓进取。大家肩负此项工作并不只为了回看他的孝敬,更重视的是使用她的精通、她的考察及她的世界观来扶持大家前几天的正规化助人工作。

为止1962年,我才看到内森·艾克曼。他通晓了症状表现者是哪些与其余成员相互的主题绪想。在1934年,他发布了有关这一个思考的小说。20纪90年间中期,他起来对任何家庭拓展临床工作并运用那一个理论。

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1956年春日,我通过一篇叫作(网瘾理论切磋》的篇章认识了唐·杰克逊(杰克逊(Jackson))。我记得当自身读到那篇作品时,我鼓劲得差一些从椅子上跌下来,他形容的现象说明了我所观望到的。在那一刻我发觉到直接以来我备感温馨与主流的疏离和孤单,而她是一个如出一辙的行者。(对于自己早已生活和行事过的大队人马约翰内斯堡专业公司来说,我似乎一个怪物。可能因为自己是一个很友善的怪物,所以我仍可以被世家接受。)我后来认识了杰克逊(Jackson)博土,他和贝特森、简·海利及别的新兴加盟到弗吉尼亚帕罗阿图精神商讨单位的人联袂工作。杰克逊(Jackson)大学生的篇章给自家留下了深厚的映像,当自己在1959年开春来临马里兰时,他打电话邀请自己给她无处的帕罗阿图小组做报告,也就在那天,他邀请自己和朱尔斯·里斯(Rhys)金一起组建心智研商院,大家多个人在1959年3月19日树立了心智切磋院(MRI)。大家关切交流,着眼于重新约束理论,以及其余的牵连理念。

萨提亚转化式成长模型

简·海利更加强调人际间的竞相,他观看个体对权力的破坏性使用,并准备让众人使用自我意识以及主动的权杖策略来获取他们要求的和想要的。他深受艾端克森和咨询师相对主导论的熏陶。

维吉尼亚·萨提亚和莫瑞·鲍文、内森·艾克曼、卡尔·华特克都被认为是家庭治疗的祖师爷。汉诺威·米纽庆和其余人随后也投入到了那么些队列。一个近日的要紧探讨(Psychotherapy
Networker,March,2007)突显,萨提亚在近年来二十五年最有震慑的医治师中排行第五。她在1964年问世的《联合家庭治疗》(Conjoint
Family
Therapy)挑衅了当时占主流的只讲究个人不推崇家庭的医疗实践。在她治病生涯的初期,与其他家庭的治疗师相对独立的行事使她升高出了上下一心特有的医治风格和情势,那些风格和形式正是建立在她的经验、信念,以及深刻观望人类渴望的为主与实质的直觉力上。她将上访者看作是喜人的、有同情心的、正在经历挣扎的、受伤的人。他们自然具备内在的能量和资源去读书,可以更改自己的回答措施,继而更承担且更有力量地去生活。再一次,大家简要地列举部分萨提亚转化式成长模型的中坚信念,以帮扶读者更确切地知道他的篇章。

火奴鲁鲁·米纽庆是一位年轻的精神病学家,他和埃德·奥尔斯瓦德博土一起在威特维克男子高校办事,那么些高校重大招收单亲黑人家庭里不良的男性青年。从外表来看,人们平时认为这几个男孩是毫无希望的,不过米纽庆博士在这么些家庭里寓目资源,并调用这些资源,使家中朝好的动向前进,从某种意义上说,他是率先个验证了那多少个所谓无望的人实际上是可以通过帮助而变更的人。因为那个家庭成员是如此须求建构他们的活着。所以米纽庆一贯强调建构家庭权力分界。许多那些家庭的二老不明了如何用区其他主意对待和拔取他们协调,米纽庆给她们带动了梦想和形式

1. 我们是自然界普遍生命力的至极呈现,那终身机推动我们积极成长。

自我第三遍看到米纽庆大学生是在60年代中叶,他邀请自己到威特维克高校和他分享自己的经验。我们的笔触有过重合、差别,又在其他地点重新构成,那取决大家在怎样水平上一致或不一样。我丰硕保养他:他在那些大致从未其它期待的人身上看到梦想,并且让那么些梦想成为切实。教育学大学生卡尔(Carl)·华特克是乔治(George)亚州布拉格桃树(
Peachtree)小组的先前时期成员之一,同样是一位深受人们崇敬和尊崇的人。他可以进入一个好像疯狂的家园系统中,然后改成那些系统,并且不受这几个系统的其他影响。

2.
大家富有内在的资源,这一个资源使我们得以超越基本的活着层面。我们也有能力使用外界的资源扶持我们成人。

在驾驭人类的关联方面,贝特森给自家的诱导比其它任何人都要多一些。他一样是一个洋溢关心和仁爱的人,也是一位卓越的切磋者和理论家。我至极庆幸可以认识她并和她一道工作

3.
虽说大家不用、有时候也无法更改外在的事件和环境,不过可以转移过去和现行的负性生活阅历对我们的震慑。

自我极度简短地介绍了面前我所提到的人,以发挥我对他们的感激和热爱

4.
治疗可以同时必须在比症状更深的规模上干活,而且治疗寻常必须在自我的框框工作才能带来痊愈和转移。

本人经受的是社工训练,关于人性的正规化操练我经受的是个人精神分析理论取向的操练。当自家第两遍偶然接触家庭时,我的腹心临床实践正在走上坡路,我在分裂的机关中收获九年的临床经验及六年的小校园和中学教学经验,当时的诊治氛围更加刻板,并碰到医疗规范的支配。作为一个亲信执业的非处方临床医师,我的伤者一般不是自觉来的,而是经过任何治疗师一文山会海的治疗但依然没有改善后才转诊过来的。那也就代表自己要面对的是局地高风险的病者。没有药物,也就从未有过资格取得权利有限支撑,我无法冒着死伤的高风险,因为私人执业是自个儿的生计,所以我索要成功。并且,我对人感兴趣,我期望看到他俩革新,因而我索要变成一个可信的、负责的,胜任高风险工作的治疗师。

5.
家庭系统是一个骨干的读书和生存单元,因此,在有着的临床中都亟待将家中系统直接或者直接地涵盖进来。

在1951年,我接待了第四个家庭,那是一个被确诊为“流动性网瘾”的二十四岁的女士。她看过了诸多治疗师,大致没取得什么效益。

6.
变动总是可能暴发的,并且须要内在的转移,在夫妻治疗和家庭治疗中也是如此。

本身一心器重感觉工作,并运用各个艺术支持他。我将有着我学到的关于抑郁性神经症及如何处理精神分裂症的知识束之高阁。我将团结置身于观看者的职位,依靠直觉的指导,当然也选择逻辑来调节那些进度。关于怎样与家中工作,我尚未怎么文献和辩论可以借鉴,我索要成立自己要好的引导方针。

7.
和来访者建立深层的统一,然后创造一个盛开的、可依赖的、接纳的涉及是提问中必不可少的组成部分。

通过三个月的治病,当那位青春的农妇获得了宏伟的升高时,她的母家打电话来威逼说要起诉自己,因为他们的心理由于自家的诊疗而疏远了。出于一些缘由,那天我从她三姑的鸣响中听到二种音信:语言的威慑和非语言的央浼。我拔取回应他的哀告而忽视她的威逼,我邀请他投入治疗。对自身的话,那是一件极不经常的事务,然则庆幸的是他承受了本人的特约。那是率先次四姨和姑娘一起走进我的治疗室,我注意到部分异样的工作。在他岳母刚面世的几分钟内,我的患儿的表现就落伍到自我首先次探望她时的样子。我格外好奇,几乎不敢相信我所看到的。我所接受的训练让我对此并未其余准备。我所领悟的唯一的工作就是闭上嘴巴同时注意观望。

  1. 人的本质是好的,不过有时他们须要帮忙才能体验和展现好的一派。

  2. 感触属于大家自己,由此得以被精通并且普通可以转正为积极的能量。

本身留意到,语言音信和透过声调、眼神和姿态所传达的情义信息是全然不等同的。那是自我认识和清楚互换的发轫,也成为自己的论争和履行的根底。我看看了分裂的、受到双重约束的新闻。那个观测后来在唐·杰克逊、格雷(Gray)里,贝特森和心智探讨院的小组里也有连锁描述

10.
治疗师对协调的使用是诊疗中最要紧的元素。那意味着治疗师自身必要提升出更高层次的一致性,才能在治病进程中挖掘出联结治疗师和来访者的人命能量。

当自己从初期的震惊中恢复生机过来时,我用某种格局与岳母和孙女工作。直到他们之间达成新的平衡。在某一整日,我突然意识到那位青春的农妇可能和她的阿爸在世在同步,通过精通,我发觉确实是那样的,在当场父亲并不被看做家庭心境生活的一部分,所以治疗师平常不会想到她们,另一方面,大姑也被认为对家园有主要的震慑,而且经常是不好的影响,固然在针对孩子的医疗进程中并从未观察他俩,可是她们依旧是很重大的。

11.
问题自己并小意思,怎样作答才是题材。这一定义可以推进在临床中更好地拍卖症状背后潜在的题目。这一概念也更强调内在而非外在表现。

自身问他们是不是可以让岳父加入进来。她们接受了我的邀请,而自己原以为他们不会承受。依据当时的见识,她们也许会驾驭地抗拒这一做法。当大叔出席治疗后,我又被震惊到了,因为大妈和孙女都回去了医疗前的情状。我又五遍重复举办考察,我看出了几人(三叔、丈母娘和姑娘)的始发画面,本次的现察促使自己暴发了如此一个视角一将家中作为一个体系

12.
看病必要把主旨放在健康及可能的一对,而非病理的阴暗面部分——不仅仅治疗师要关怀过去和现在爆发了什么样,而更关切可能性,关心如何令人变得更完整。

那也让自家看齐了几人里面的权限游戏。我对她们多个人展开了劳作,直到她达到新的平衡。

  1. 期待是敦促改变暴发的不可或缺因素。

紧接着而来的是老大被老人觉得是“完美”的老年一点的外孙子当她进来时,同样的不平衡再次出现。我又再次工作直到达到了新的平衡,之后尽快,治疗甘休了,我后来得知那种新的平衡得到了保全,事情在向阳好方向进步

14.
众人因相似而具备联结,因相异而持有成长。随着你对本书每一章的开卷,萨提亚中转系统治疗形式和其余传统将会变得更加清晰。

现行自家无法精确地报告你自己做了怎么样使得场馆赢得改观,可是本人确信所有的家庭成员之间都可以确立真正的联结,并且举行适量的互换。我信任那是唯恐的,并且完结了。在那事后我想弄精晓我做了怎么样,我一贯在昏天黑地中找找。我精通地记得我曾看到的对我的话是崭新的家庭引力,我从不曾期望过这个业务的发出。我将从那些家庭中学习到的东西渐渐运用到此外家庭中。

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对于大家这几个开头观看家庭的治疗师来说,这一个早期的实施是令人快乐的,因为我们正在成立一个新的园地。那也是一个不止大家所学范围的令人不安的踏破红尘,因为有的时候我们在理论上确实是将大家的生意名誉置于不顾,由于自己不在文学领域,所以我并未蒙受许多放炮或者接受很多

萨提亚治疗的三个元指标

开班,大家中的半数以上人都是互为独立地干活,因为大家有着的人都是在拍卖焦虑症患者,而性变态或多或少被认为是不行治愈的,所以大家最初都是在诊治精神病团体的边缘。

萨提亚对他颇具的临床提议了至少三个主旨的、普遍的对象或元目的。简单来说,它们聚焦于以下地点:

到了1982年,当家庭治疗作为一个临床方式被肯定和接受时,让那几个从没经历过早期阶段的人去想象早期阶段的面貌是尤其拮据的。现在也有大学派家庭治疗,它的维护者力图准确地调查哪一类方法是正确的。对我来说,我觉得大家可以做得更好。大家得以并行调换,一起建构,我认为对家园拓展工作是追究神秘世界的先导。

1.责任感:帮忙来访者成为对自身一举一动、感受、想法和期望越发负责的人,而且更有力量完结心中的期盼。

本身所学习到的关于家庭的学问,是从我与这个被视为“无望”的偏执性精神障碍伤者的劳作开首的。我在上文描述的首先个家庭对自家的话意义首要,后来自家意识许多别样家庭也如出一辙。许多家中来寻求自身的相助,到1955年,当自己起来在南卡罗来纳州精神病学探究所教学时,我一度治疗了近乎三百个家庭

2.更好的老董:来访者会怀有更加多的自我意识、自我接纳和自家关爱,学会在自我及旁人(心灵内部及与外面互动的条件)中做出更好的、更有意义的、有益健康的挑三拣四;他会根据自身、外人和环境因素做出抉择。

自我从新兴的家园中连连看到和率先个家庭接近的光景,当我和有非法成员的家园工作时,我也发现了这场景。再后来,当自家和有心理疾病和身体疾病的成员的家园工作时,我看看了这一气象的不一样侧面

3.自尊:援救来访者提高自尊。按照萨提亚的概念,自尊意味着人们在本质上对我和生活有多大程度的积极向上经验,而不光是他俩感觉有多好。仅仅为了谋求杰出感觉的拼命可能会造成自己伸张式的自恋,而自尊是一种存在状态,包蕴自家层面的一模一样,而不只是与自己的感触一致。

当时,我同意自己去随便地品尝任何方法,只要自己觉得该措施恐怕助长人们领悟自己。我将自已的阅历延伸到教育、戏剧、艺术、普通语义学、植物生命、管理学等方面,以及有关个人发展地点的文化

4.一致性:一致性是一个人内在自我的和谐状态,它是与性命能量的调和共鸣。它与宇宙、所有的人类生命及当先生命的能力相连。其余人或者称它为自我完成或者活在当下,萨提亚称它为本人内在的协调、人际的温馨与社会风气的一方平安。

自身发觉了一种特有而有效的措施一一用身体描绘出家庭正在暴发的事体,也就是将家庭成员的人体塑造成代表他们的感触的架势,运用姿势显示出他们之间的涉嫌。当自己打听了那一个丰硕多夸张的、功用失调和不协调的关系格局以后,我弄懂了一多重我所观望的肌体姿势,那几个肉体姿势是低自尊家庭成员的骨干生存必要。这几个肉体姿势具有普遍性,我叫作“生存姿态”,并将它们命名为取悦、指责和打岔,后来本身又拉长了超理智的生活姿态

在那八个元目的的根底上,治疗师和来访者会根据他们个人的垂死挣扎和期盼设定个人和家庭的特定对象。她在20世纪70年间设置的长达一个月的培训科目和在80年代设置的时限一个月的进程性团体(Process Communities)的劳作,就重大聚焦于这三个大规模指标。

自家以为我前日的干活不是事无巨细介绍自己所学到并利用的文化,我只想谈那个曾经超先生越了自身所学习的关于精神病文学知识的内容。我力所能及从健康的角度去观看,面不是从病理的角度。从这点来说,我真正在分化的轨道上

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在过去的三十年里,我幸运与来自世界各地的几千个处于差异经济现象,社会阶层、政治领域及种族和社区的家庭共同工作,我也作育过几百个治疗师,在这么些历程中,我对人性、家庭系统及自己的治疗方法的精晓爆发了一百八十度的大转变

萨提亚的医治工具

自身觉得医疗的天职在于重塑和转账隐藏在民用和家中中的能量,并合理施用这个能量。那与自家往日的信念形成了相比,我事先觉得看病的职分在于检查病理。我认为自身现在应用的是正规取向的诊疗办法,即使自己的法子不止那些,我把它称为“人类验证进度方式”。在那篇小说中,我将使用病理取向的治病办法的术语来验证症状的解除,用常规取向的医疗形式的术语来评释自己下边提到的能量转化

当人们回看维吉尼亚·萨提亚时,寻常记得她是用壁画的点子教师讨好、指责、超理智和打岔四种生活应对姿态的元帅。在《新家中怎么着作育人》一书中,她对此展开了尽量的分解。她提议:不要局限地以为那个只是维系姿态,而相应将这个关系姿态视为一种信息,象征来访者活在他们冰山的两样规模,然后拔取那一个新闻和来访者建立统一。为了传达她的考虑、意图、观点和医治进程,萨提亚平日使用隐喻的方法。她最常使用的隐喻是水墨画——她会使用沟通姿态使内在外化,并用素描展现效果失调的关联。另一个他在医疗进程中时时利用的隐喻是冰山

为了进一步印证这一意见,我做出以下类比:让大家想像一个正着力有轮轴的车轱辘,轮轴到抵达车轮的边缘。轮轴代表人的不比部分,边缘代表人的境界,接下去自己将啄磨更加多关于车轮的政工。

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在病理取向的疗法中,治疗师强调的是病理(症状),即轮轴,那也是治疗师关心的要害。所以,治疗师只是拔取那多少个具有破坏性的和富有相关症状的私房来治病。

书名: 《新家中什么培养人》

在例行取向的疗法中,我把轮轴看作个体的机密健康,但眼前看来这种在健康依然尚未支付的、被覆盖的和尚未触及的。在那种考虑框架下,患者的病症是在准备传达健康,即使个体的信念和规则阻塞了例行状态的变现。

作者: 维吉尼亚·萨提亚

在那一点上,我发现到组合个体健康的几个例外档次,它们松散地协调在车轮的轮辐上,它们是

出版社: 世界图书出版公司

1生理:身体

定价:49.00

2智力:左脑、思维、事实

萨提亚的经文作品之一,是家庭治疗的开山之作,更是家中关系调适与完满人格塑造的样子指南。

3情感:右脑、感受、直觉

“冰山”代表一个人,它包含这厮的一坐一起、感受、对感受的感受、观点(认知和自信心)、期待和梦寐以求。冰山的中央和基本功是我,即“我自己”。在冰山的隐喻中,萨提亚包罗了精神和灵性。灵性是心境和心理复合体之四海,构成大家的内在生命,它是出自斯洛伐克语“灵魂”(psyche)的转速;精神是彻头彻尾的觉察、自我,是实在的“我要好”。很多看病流派关怀冰山的某一个范畴胜于其余层面,而萨提亚则准备包罗并构成冰山的逐条层面。冰山的隐喻为他提供了一种方法,它涵盖了转化式系统治疗中所需的主干心情和振奋进程。

4感觉:视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉。

新生,萨提亚开发出多如牛毛医疗工具。值得一提的是,她支付了“家中重塑”这一工具。它是一种体验式的不二法门,可以支持个体解决童年未到位的轩然大波,找回个体内在的资源和能量,以成人的方法与家长建立正常的涉嫌。萨提亚的著述中有那多少个对这一历程的叙述。

5交互:我和您、自我与客人的关系、自我与自己的维系

萨提亚还支付出一个强有力的工具,被称呼“个性舞会”。那促进整合和给予个体力量,以贯彻更高品位的完整感和一致性。近来这几个艺术已拥有升华,可以选取于办公条件的私有咨询中。(Satir
et al.,
1991)从外在的互换情势到内在的调换格局,萨提亚向上出相互的内在整合方式(Satir
et
al.,1991),以扶植治疗师和来访者追踪和干涉个体所体验到的例外的内在阶段。

6营养:所摄入的固体和流体食品。

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7环境:颜色、声音、光线、空气、温度、形状、运动、空间、时间。

萨提亚七个基本的基本治疗元素

8灵性:个体与我生命意义的涉及、灵魂、精神、生命力。

上边简要描述的是萨提亚四个基本的中坚治疗元素

我将详细演说那个水平,让咱们从灵性的局部先导,依次到肉体的片段。

1.体验式。治疗必须是体验式的,那表示来访者正在体验过去风云对于当今的震慑。同时,来访者也感受到及时他(她)自己主动的性命能量。平时,肉体回忆是扶持他们感受所受影响的点子之一。只有当来访者同时体验到事件影响的负性能量和他们生命力的积极性能量时,积极的中转才会生出。


2.系统性。治疗必须在内在和互动的种类中工作,来访者在内部感受他(她)的生机。内在的系统包括心绪、观点、期待、渴望和个体的聪明能量,所有这几个方面以体系的章程互相成效。互动的序列还包含一个人在过去和现在生命中经历的涉及。内在的和相互的连串相互功用,一个连串中的变化会影响另一个系统。转化型的更改是内在系统的能量转化,它会带动互动系统的改变。

俺们的精晓维度

并未任哪个人可以创造生命,父母也无法,他们们只是通过使生命的带领者一精子和卵细胞一相遇,来鼓舞生命的活性,那就是实际。大家所有人都不可能不直面诸如此类的真相:生命力是存在的,所有的生命由此而来,没有人在创造上起到职能。生命力就在那边,是大家存在的有史以来。当在个体的的驾驭维度存在干扰、空虚或者冲突时,困扰就发生了。

3.当仁不让导向。在萨提亚的成才方式中,治疗师积极主动地与来访者在一块,帮忙他们再一次建构观点、创立多种可能、倾听来自普遍性渴望的积极音讯,并赞助来访者与她(她)的主动生命力联结。治疗聚焦于来访者的正常化和各样可能性,欣赏她们本身的资源并推进其长进,而非聚焦于病理或解决问题。

大家的环境维度

因为个人总是处在一个环境中,他(她)总是受到现身在我所处环境里的光、颜色、声音,运动、天气温度、形状、空间和岁月的熏陶,当条件太冷、太热、太枯燥、速度太快、太拥挤、太孤立、太晚或太早、太平静或者太嘈杂、太脏乱时,个体就会很敏锐地受到震慑。例如,现在的人们比原先有愈来愈多的听力受损,因为大家要求应对越多的噪音;同样,大家精晓有些酸色可以推进和谐,而另一些颜料则会促成不谐和;建筑的角度和曲线对我们有震慑,等等。

4.聚焦于改变。由于萨提亚的看病是聚焦于转化性的变动,所以自始至终整个临床进度中治疗师提议的进程性问题都是与改变有关的。例如:“必须暴发什么改观才能让你原谅自己?”那几个问题给了来访者一个机遇去探索他(她)系统中未知的部分。

俺们的养分维度

咱俩所摄人的食品和液体影响着我们的身体。医务人员接二连三为病员提供一定的饭食食,因为人们觉得特定的食品和液体可以襄助伤者治愈。可是,现在我们认识到优质的营养不仅可以推进肉体健康,同样促进情心思感和其余水平的正常。大家见到,一般的健康的人可以透过注意营养而变得校订常,好的滋养有利于人们更好地生活,而差的养分导致差的生存情状,甚至招致人生病。

5.治疗师自己。前文提到,治疗师的一致性对来访者接触他们协调的聪明生命力是很首要的。当治疗师表里如一时,来访者会感受到关爱、接纳、希望、兴趣、真实、可靠和主动加入。治疗师在隐喻、幽默、自我揭破、壁画及片段别样成立性的干涉措施中采用自己的生命力。那一个方法也来自治疗师在平实的意况下与她协调的通晓自我的会合。

咱俩的互相维度

每一个生人的性命都来源于其他五人(三伯与二姨),大家自然就诞生在家园中。那表达大家自然就必要和其余人接触,因为我们出生时很弱,父母是强有力的成才,大家与养父母所有生死关系。作为婴孩,大家没能力依自己的能力生存,大家不可能不把我们的性命交给别人。但固然大家只是宝宝,我们也亟需生理之外的更加多关切,大家需求关爱、爱和外人的爱戴,那就使我们在与客人的往来中居于较弱的义务,同时给我们与别人之同的关联带来巨大的担当

咱俩要想在这些世界上此起彼伏生存,就要信任外人,并有能力与外人合营。当大家不可以信任别人、难以与客人合营时,也就不可以兑现团结的急需。自我价值也将遇到震慑。大家与外人,更加是与家庭成员关系中的混乱.失衡,不和谐,对大家都富有毁灭性的影响。

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咱俩的痛感维度

我们富有美好的觉得通道。一些人出于觉得团队的生理危害,感觉不可以很好地劳作,但部分未曾遇到侵蚀的人,感觉通道依旧可能不可能很好地劳作。由于受到期望和过去经验的影响,大家很不难曲解正在发生业务,感觉通道由于受到先前“不要看”“不要接触”“不要听”等看似的警示而变得不可相信。结果,大家的觉得输入通道只是在有的时光工作,或唯有部分通道工作。在那种状态下出现的场合和人并不曾被真实地反映,相反,它们被反映成在我们的切磋中它们应该成为的样子,它们以前的旗帜依然它们将要成为的规范,鲜明,这会导致失衡

《当自己遇上一个人》

我们的情愫维度

依照自家透过经历、文献及博学的心上人所收集的新闻,右脑(连同大家的神经细胞和内分泌系统)是监控和感受感觉的工具。感觉是大家体验生活中所暴发工作的工具。感觉如同为大家的生存予以颜色、质料和腔调的“汁液”在这一世界,人们平日(为了被选取)会忽略、否认、扭曲甚至拒绝自己的感觉到,进而导致知觉扭曲,使创设性和力量受到压制。所有那一个都将促成人们对生活的涂鸦感觉,再进一步的结果就是人人透过那种艺术否认他们期待从别人那里获取爱和爱戴的醒目希望

当大家那些在天堂文化里成长的人检查自己的一对觉得时,比如愤怒、挫折、爱(除非是和“正确”的人)、恐惧,大家很可能会忽视(我没有理会到……),拒绝(那尚未暴发……)、扭曲(或许那是……·)或者投射(那是您的错……)那些觉得。感觉是一种能量,当那种感觉不被肯定时,它就会以别的一种形式出现。能量不会因为感到没有被认同而距离,相反,它平时会以破坏性的法门重现。那种破坏性可能发生于身体(比如患有)、智力(比如思维的混乱和局限)或者心绪(比如紧张和疯狂)如此下去,这必将会造成关系的繁杂。当那成为一种主要的生活方式时,所造成的结果就是大家的自尊被迫害。不管它们是在个体或者互动的档次上呈现,自然强化的负性情状都将被创建出来

《当自家碰着一个人》这本书的十一章内容是遵循年代顺序排列的,从1963年至1983年。其中的一些情节在其他书中刊登过,还有一对则没有宣布过。

咱俩的智力维度

咱俩的智慧大多数来源左脑。左脑是逻辑的所在地,是大家做出总计,制定规则、接受意见、成为“学者”的地点。在拍卖真实音讯方面它是一个匪夷所思的工具。当它肯定右脑是和和谐同样的同伴时,它便能够为它的所有者制造出具有形式的提神、发现和感叹。

而不幸的是,西方文化给了左脑更高的地位,在具备知识和学术至高无上的圈子中(如自然科学、文学、技术等),右脑都被鄙视,结果是我们的情丝最为缺少只有对于艺术世界中的人,右脑的工作才被看重

全部来说,女孩子拒绝利用他们的左脑,却盘算从孩他爹那里获取;男人拒绝利用他们的右脑,却准备从女孩子那里取得。那种知识导致我们是“半个智者”,而广大男女关系中的苦恼都能够追溯至此。

动人的是那个就像正在改变。我的预见是我们正在进入一个新的一代。在这一个时代里大家知晓人类必须同时兼有、认同和利用大家的左右脑,尊重大家的理智和心情那多个部分,那样大家就可以改为“完整的聪明人”

我有一个受罚萨提亚方式培育的治疗师写作小组。大家会定期见面、互相鼓励、相互反馈并做一些类型,比如出版一些以教育为目标的影视资料。我们在德克萨斯高校、圣巴巴拉高校的维吉尼亚·萨提亚资料库中收载了他怀有发布过的及未公布的稿子和节选。其中圣巴巴拉高校还保留了Carl·罗吉尔(吉尔)(罗杰)斯的著作。大家采访了三十多篇公布过的和未发表的篇章,并拔取了十一篇收入本书。一些稿子的始末有陆续的有的,一些是她早期的手稿。大家选拔了集体觉得最好的局地编入本书。每个成员负责一章并写出序言,其中一个分子为两章写了序言,每个成员都加入了其它成员负责章节的编排工作。所有的章节都以时间顺序显示,给读者浮现了萨提亚别具特色的智慧之旅。每章都有一篇当代的从业者写的简短引言,简略地介绍了本文的内容及重大。最终,所有的章节都饱含了图文并茂的介绍、未刊出的素材和中期已公布过的小说,我们做了大量审慎的编纂工作,以便使重点的音讯更为清晰,且不影响她生动的作品风格。

我们的躯体维度

俺们的身子是一个偶然。是何人能够创立出那般多的突发性然后使它们工作在很大程度上,我们被感化去忽视大家的人体,只有当我们脏了、生病了、太胖或者太瘦,或者不是明媒正娶的尺码或体型时,大家才会关切、感受,领会大家的肉体并暴发和它交换的想法。

当大家不希罕、忽略我们的身躯,或者觉得理所当然时,失衡和不调和会以差别的款式出现,并影响大家的人身、感受、思维和行动。拥有那一个档次使我们像一幅由多少个部分构成的天生丽质的织毯,每个部分都影响别的一些,同时也被别的一些所影响。现在那三个部分是用作全部展现给人们的,其他的一些也决然可以被发觉

直到现在,那些分裂的程度照旧被当做相互分开的部分相比。对各类部分的照料由不一致的学者负责,而平时这几个我们并不打听其余一些,或只知道他所负担的片段与其他部分是怎么相互影响的。我们将人体交给大夫,将头脑交给老师,将感受交给心境分析师,将灵魂交给牧师,其余的一些则被放置在没有人的地点。任何人在其它时候,这七个水平以内存在着动态的互相影响,就如存在着一个公式一样

A(身体)+B(头脑)+C(情感)+D(感受)+E(互动)+F(营养)+G(环境)+H(灵魂)=S(自我)

所有片段组成在一齐才是自己,即便自己远远超过这几个片段的总和。当然,各部分可以被单独学习,但实在大家各类人都是一个连串,大家得以独家商量各种部分,但它们就如一个系统,是以全体的不二法门发挥效果,家庭也一样。

大家现在所持有的两个档次以内的关联为治疗师和家庭成员彰显出一幅要求被明白的复杂画面。为了真正掌握家庭爆发了什么,我想大家需求带着如此的意识去想想和走路,对于作为治疗师的我的话,我来看系统里的病症正在发挥着那八个档次以内的平衡和麻烦。通过观望个体或者家庭系统的平整、价值观和其余音讯,来掌握那么些发展不佳的、受到限制的要么被忽略的东西

至于系统,我有一个粗略的概念:系统是一多级首要成分之间的作为、反应和交互,它们为了贯彻某一对象而更上一层楼出相应的秩序。当自身使用“家庭”这么些词时,我是指具有的家园格局相继自然的、混合的、单亲的、增添的要么是共用的家中。它们都装有一致的基本成分,对于一个家家而言,基本成分就是家园中的成人和男女。家庭富有的一起的显性的靶子就是成材指点子女变成马到功成的成人;第三个更内隐的目标是家园中的每个成员都对这几个历程的进化感到满意。

父母答复改变(如生理、心情、情绪和性方面的成人须求)所创办的系统规则,将在很大程度上主宰他们怎么发展和采纳权力、亲密、隐衷,能力,成就及成功的社会关系等。

本身相信,掌管家庭的中年人的过往经历、愿望、知识和历史观是家庭系统创设的基本功,那么些要素通过他们的自尊、互相关系、心境规则和生存弱点编织在一块儿。系统的要旨部分是父母怎么结合,以及她们对待相互的法子是和谐的要么争执的。

自身要再一回重复,就我所观察的,所有的父母亲都是尽其所能做到最好。当然,那种“最好”依赖于她们早已学到的学问及她们哪些来感知自己。因而他们不应当被指责。他们的作为是她们所学习到的本来结果。他们须要认识自己,须要被精晓、被教育成一个更完整的人。当大家研商了一个起码三代的家中时,就能很明亮地见到其深造的结果和自尊的品位。

本人觉着系统一般有二种基本类型:开放的和查封的。封闭的家庭系统就像在一系列僵化的、固定不变的平整上运行。这一个规则被采用到任何情景中,不管是或不是合适。封闭的家庭系统被削弱和扭转,并与外边保持着僵化的关联。举一个简练的例证,这么些规则如同轿车中的吸氧器,被安装在固定地点,然后默认固定在那个地点就足以顺应所有的海拔中度。

“一旦你是男女,就认为你总是个儿女”,或是“35岁被认为是一级年龄,我们亟须保持35岁时的办法”,或是“一旦患病,就认为你总是生病”那无异是僵化规则的突显

一个查封的体系被权力、神经质的依赖、遵循、剥夺和内疚支配。

它不允许其他改变,因为改变会打破平衡,人们因为惧怕而固字着这么些平衡。他们如同有一个抽象的想法一要是允许改变,毁灭性的劫数就会光顾。当然,上述情形在分歧的家中中会有所不相同。我借用一句话:“对我们不少人的话,熟悉的事物不一定是舒适的,却比冒险探索未知安全得多。”那就是自己所说的抵抗。做出改变寻常意味着咱们要冒着不敢问津的高风险。

家中系统过于封闭所导致的结果是,其成员由于害怕、内疚和顾虑被惩处而保持着无知和服从,并且他们的回味受到局限。随着岁月的推移,封闭连串必然被打破,因为当一个或者越来越多的家庭成员达到了她们所能应对的终点时,某个人就会产出病征。

开放系统的风味是负有接纳性和灵活性。假若要求,他竟是会接纳封闭一段时间。健康的、开放的种类的根本特色是有能力随着环境的变型而改变。他们确认事实,允许个人完全自由地丰裕发挥他们的想望、恐惧,爱、愤怒、挫折、开心和错误。也就是说,大家所通晓的人类一切的表征都足以不受任何勒迫地显现。开放的系统被众人的直觉所率领,并且鼓励有意识地升级自身价值和均等的关联方式。

自然,开放和查封的档次是在不断变动的,因为我们都是人,大家都不是宏观的,所有的家园系统都是为着吝惜和保管它的家庭成员。在封门连串里人们大都被恐怖所驾驭,所以他们体会到的资源是不难的和受制裁的。他们活着在一个充满敌意的世界里。在那里,爱是用金钱,条件、权力和地方衡量的。在开放的系统里,资源是被爱和透亮掌控的,资源被看成可能的求实。人们生活在充满自信、幽默、真实和灵话的人性氛围中,在那种氛围下,问题被用作挑衅而不是勒迫来比较。其余,如果有亟待,人们会积极性谋求救助

发出了怎么着使系统里的成员出问题吗?(坏男孩或坏女孩没有是纯天然的,唯有潜能是从小就所有的。)因为发生在这个人身上的一些事情必须被驳回、投射、忽略或扭曲,所以此人也就成为了各系列型的坏的、生病的,鸠拙的或疯狂的男孩(女孩)或娃他爸(女生)。为啥会发出那个,对自我的话解释起来卓殊不难,但自我改变这个更加难堪

民用只是他和和气及和任何家庭成员(更加是成长)举行有意、无意互动的结果,因为成人拥有孩子从受孕到如今的心境意义上的生死权。所有的赤子都不可防止地被迫成为见证父母的信心的人,以及和谐所生存的社会的观众

人类就像是愿意付出任何要求的代价来感触到爱、归属感、意义和首要感,固然这个代价未必真的可以换取他们想要的事物。个体愿意去适应任何业务以试图拿走这几个东西,那使得封闭的家中系统有可能保持足够长的时光。

咱俩用精神病学的术语命名这体系型的适应,像情感障碍、躁狂网瘾等。对自己来说,那些术语更关键的是用作精神病学的诊断,而不是用来精晓此人。给人贴标签是危急的,更加是当标签将个人的气象与她(她)本身的风味相混淆时。一旦贴上标签,那个标签将为此人形成一个新的身份,并且一连巩固个体“生病的”“疯狂的”“弱小的”等标签所代表的特点。

实则,过去的确诊不是对个人生命的横向和纵向的深人探索。寻常它们令人难以知晓,而且所有明显的指责性。诊断是病理取向的,它们紧要针对症状。

而是,当大家把症状看作为了适应而做出的大力时,大家就可见更好地了然什么去寻觅症状的意思。症状表现者试图在疏远的、怀有敌意的和充满加害的体系中生活,并赋予生活意义。寻常人们对内在或外在的更改感到无望,甚至将其与无望的冲刺作为他们命局的一有些。

另一种着眼症状表现者的法门是,去考察这一个正在由于饥饿而临近谢世的人。假设我深感某种接近谢世水平的饥饿,并且自己认为自己从未有过资源的话,我将在自我挨饿的地点夺取任何能够给予自己营养的事物,那也就意味着,我会杀、偷、侵凌我要好、攻击他人、欺骗外人等。对少数遇到这种饥饿情况的人来说,这么些点子是不堪设想的,所以他们求助于其余的点子,比如毒品、酒精、生理或者精神疾病,那足以有限辅助他们从发现中解脱饥饿的感到。在其余情形下,他们将自己视作没有资源和毫无意义的,甚至会挑选自杀。

对自己来说,症状就像是出现在小车仪表盘上的告诫灯。当那些灯亮起来的时候,也就意味着开动小车所急需的连串出现了某种格局的消耗、不调和、损坏或者故障,一个要么多少个部分的搭档损坏了。任何一片段损坏,整个连串都会受到震慑,如同在家园中相同。

本人以同样的主意对待家庭和个体。我的首假如去明白警示灯所提醒的信息,然后搜索家庭成员损耗、阻碍或者危害他们自已和旁人的艺术。我的诊疗方向是假释和调动这一个被封堵的能量。那表示自己去处理他们的自尊、沟通和规则问题,也就是这么些与自身的多个档次有关的题材

自我的基本点是发展和释放具有水平的能量。当达到那一个目的时,症状就不再有存在的画龙点睛,并且会出于错过存在的意义而消逝。我发觉家庭规则可以变成辅助家庭成员健康、成长,幸福和爱的点拨,这也就表示所有水平的调和的和相互,无论是个人内在依然私有与其他家庭成员之间。

一经治疗被看做释放能量和打造和谐空间的工具,那么治疗也是一种与自家已毕新的涉嫌的贴切的法子,那样个体就可以使用智慧、心理、身体、互动、感觉、环境、营养和聪明资源而充足地生存。那也是一种扶助几人运用互相资源的法门。或许在以后,我们将更加多地关注成为一个总体的人代表什么。学习变成一个完完全全的人就像是现在求学阅读一样主要。届时,心境治疗也会突显分歧的容貌

脚下,治疗的角色之一就是洞察行为的根源。我认为拥有当前的作为都起来于民用生命早期对特定情境的特定反应当这么些影响在一体系的压力下暴发,并满意了个人的生存需要时,它就从头形成这个人新的概念。并且那些新的定义先河,就很简单被激化。现在大家来看的是一个新的留存,逐步地,随着时间的推迟,一日新的概念成为个人的表征,一整套新反应就在作为中一向下来了

对治疗师来说,去考察症状背后的潜能是很难堪的,因为症状的影响是如此彰着,从正规和潜能的角度来察看当前的行事,可以襄助自己晓得在自身后面爆发的事务是足以被通晓的。也就是说,病理得到了戮穿谎话。要是本身询问一件事,知道那件事是怎么着被知觉,应对和组合的,我也就能领会所暴发的继承表现如此相似的案由

有时候自己很清楚,那么些呈现出的问题并不是症状发生的来头,应对题目的方式才是问题所在,而那是一个进程。我留意到广大被人们觉得是毁灭性的问题莫过于是无数人都亟待直面的。可以处理这个题材的人与那多少个被这么些题目摧毁的人中间的分化,是他俩的答疑问题的长河分歧。我将那几个进度作为自尊水平的作用。对自我价值的评估对健康同样至关主要,假使缺乏高自尊,大家就很不难境遇各类方式的自我贬低的影响。不管我和任何的诊治师写了怎么着,大家对此正规都知之甚少。咱们的注意力过多地集中于不正常。没有疾病不等于健康,似乎没有战火不等于和平一样

千古,很多治疗师认为将力量作为建立生命的底子是概括和皮毛的。我觉得针对病理的劳作就像是去敲打一匹死马,在这边是从未生命的。我认为,世界上病理取向的助人者在拉扯伤者时花费的豁达光阴是尚未稍微功效的。

现在,我们强调的定义是全体健康思维、生物反馈、视觉想象、左右脑集成,大家得以不再像过去那样去领会和行了动。随着时光的延迟,我看来了从常规取向的角度来对待事情的优势

比如说,我已经在近年的六年里驾驭过如此有些人(二十个家庭)对他们进行每年四回、每一回一整周的观测。人们出生,进入青春期,离开家,去学习,结婚,离婚,再婚,退休,与世长辞,对芸芸众生来说具有这个生活中的转变都可能变成思想危机;相反,它们也足以被看成在当下的景观中预示着改变的当然生命历程,可以被看做挑衅面不是危机来答复。

用作咨询师,运用自己是一件令人敬畏的天职。为了与那几个任务相匹配,询师必要持续地前进大团结的人性和完整性。我们是和人类生命一起坐班的。在我看来,学习变成治疗师并不像上学变成水管工那样,水管工人可以平时满意于技术,但治疗师需要去做更多,你不要求爱一个管敬仲然后去修复它,但在临床中,无论大家选拔何种技术、文学或者家庭治疗学理论大家实际做了如何,都亟待看重大家本身来兑现医疗的功能

在自己的教学中,我关切治疗师的格调。大家是与外人伙同干活,大家能够知道和爱大家自已,能够去看、听、接触和精通大家所见到的。

要求创设条件,以发现、倾听、接触和精晓自己。一般的问话技术的问题就在于,它像面包切割机一样干活—无论面团的分寸、硬度或者质料。在开端阶段,我以为我们在某种程度上都急需选取技术。后来,我觉得,大家须求上学更确切、更谨慎地将技能扩大到我们所做的种种业务中来。

新近,我填写了认可家庭治疗师治疗风格的调研问卷。我发现自己对大概所有的技能都说“是”,但是,没有其余一项技术可以代表我对每个个体和家园的见地。我将本身所学的关于病工学的学问作为合适的时候可取用的音讯,那并不是说自家要甩开它们,而是将它们放入新的条件。对我而言,这些关于如何修理漏了气的皮带的学问并无法教我怎么着驾驶的技巧,那几个技巧本身都急需,不过无法让一种技术代表另一种。病管理学给自家有关病理的音讯,但并从未报告我有关健康的音信。我必要精晓关于健康的音信,并且应用病理和例行那二种音讯

即使人们延续给予技术特其他保养,“你做了哪些”“我该如何是好”这是本身寻常被问到的问题。对自己来说,技术是在一定的随时为了达到梦想的结果而当时选拔的步履。我有数千种技术,它们在某个时刻被用来贯彻个人照旧小组的一定要求。如果没有技术可以利用,我就制造它们。方今,大部分家中治疗师可以对症状表现者的家园系统是哪些运行的达到共识。然则他们在处理办法上存在着较大的差异,不一致治疗师强调分歧的下面。针对专门的人群,治疗方法也视同一律。鲜明治疗师强调和应用的艺术是与他(她)的人头及所持有的关于人类的自信心有关的。

依据在家庭治疗中的学习,我认为大家相应逐步以新的见地来看待个体和家庭的关系。显然,家庭是私房长大成人的根基,同样也是孕育困干扰种子的地点

人们被授课的事物反映了其所在的大的社区或社会的现状。如果大家想去改变社会,我们须要升高学习的档次及人们关于怎样是更完整的人的自我意识

人们总是在寻觅答案,如同大家前几天所做的。固然大家曾经学习了累累有关人性的学识,如故有不可计数不明不白的机要之处。一些我们曾学习的事物在一从头如同是适合的,不过随着年华的前行就会被部分依然全部丢掉。比如,用水蛭吸血永远也不再被认为是一种工学医疗办法了,过去的一部分发现就好像萌芽,要求被发展。一些骨干的新意识必要继续向前向上。对自身而言就是这么。

新新闻平时会促使我们再次看待当前的理论和实施,并且促进我们对它们的匡正和更改。关键是专注新新闻并且愿意去品尝,看看它们是还是不是确切,那样是很有益的。我觉得具有的人类学专家都应有那样。当一个人在脑子中限制自己,以赢得“正确的艺术”,并且拒绝所有不相符那种办法的信息时,就会变得封闭,而且这也是非同儿戏的。

在那或多或少上,我坦率地使自己的辩护走向开放,并认同人类潜能的存在。我也鼎力朝向大的“家庭”,比如大家的团队,蕴含国家的和政治的。有局地协办因素可以动用到大的“家庭”中,如同运用到个人家庭中千篇一律。我见到其余不少人也在做一样的作业大家如同正在进入一个时代,在那一个时期里大家正在发现什么是全人类,成为一个完完全全的人表示什么样。现在本身所写的这一个只是是一个很小的始发。可能在五百年之后来看,大家现在所研讨的只是以此方向上卑不足道的发端。后人或许会把大家作为生活在前人类时代的人,就如我们前些天悔过看史前人类一样

种子将会三番五次成长。一百年前,没有人可以预感现在所开创的技术奇迹。三十年前,除了在文学和技能中持有通晓和动用之外,没有人将“系统”这一概念运用到家中和大家的人类协会,但现在大家这么做了。大家无能为力知晓下一个三十年照旧一百年,人类将享有怎么着的关于本人的觉察,但并非质疑的是,其中的局地意识将引领大家更深刻地了然什么是全人类健康

我,作为其中的一员,期待着这么些不敢问津的觉察和成立。同时,我也将维持一颗开放的心,坚定地遵守我相信的真谛去办事和生活。

本书的第一章,网瘾与家庭治疗。最早发布于1963年。维吉尼亚·萨提亚发现并主持有必不可少与所有家庭工作,她将病症就是行为与反响的表现形式,并得以因此对系统的过问来解决。

第二章,把家中作为治疗单元。萨提亚让读者体会开放的和查封的家庭系统及限制性的维系规则如何损害个体和家园的正常化,并提议可以对此做些什么工作。

第三章,家园系统和家庭治疗方法。萨提亚回想了一些诊疗的野史,同时享受了他在心智商讨院关于家庭系统治疗的工作。她或许是指出个人与别人互换时内在进度的先驱,之后那被称作互动的因素(Satir
et al.,1991)。

第四章,用作家庭治疗师,我个人的成长进程。萨提亚描述了他什么样违背一些第一尺度,脱离主流的精神分析,去汇合他的率先个家庭。她发展出家庭生活编年史,那是一个有限支撑的方式,可以在一定的小时和背景下显示出家庭的情景(Satir
et al., 1991)。她还提议二种关键的过问方法,随后将会注解。

第五章,使单亲家庭运转非凡。萨提亚描述了单方三叔要么大姨怎么着成立一个有益健康的、完整的条件,去满意孩子的急需,包涵子女的精神必要,以使孩子适应新的家庭环境。由于现行社会的离婚率比三十年前高出许多,本章对如今的治疗师来说更加有带领意义。

第六章,联手家庭治疗。萨提亚曾经谈到什么在家庭系统内行事,改变系统而不只是改正症状。通过进步每个人的自尊,家庭成员将收到自己和交互,发展出开放的、互相帮忙的并充满希望的涉及。萨提亚描述了例行家庭的情状,以及治疗师在促进家庭成员通过治疗进程改变而不仅仅是行为结果发生改变的经过中表达的职能。

第七章,一个不息成长的家园治疗师的进度。萨提亚向大家享受了她发展她的诊疗办法的早期历史和阅历,以及她在家庭治疗的道路上碰见任何创办者的历程。她拔取曼陀罗描述了投机在七个地点的例行程度(巴克bee,2007),强调了她在治疗中的健康取向。

第八章,治疗师和家庭治疗。萨提亚讲述了她的自信心,包涵富有的人都可以成长,大家都有可以让大家发出改变的资源,症状是人命能量之流受阻的信号,而事实上症状是在世的手段。那章从历史发展的角度描写了他在治疗中使用的主要形式、干预及信念。她还描述了一个早期的会商来举例表达她的自信心和格局。

第九章,当自家遇到一个人。萨提亚反思了她近来见面一个家家的经验,她显示了做临床时的成百上千信心、风格、方法及她内在的心得。她解释说他对此来访者能量场的行使很像现在的能量治疗(Orloff,2004)和能量心绪学(Feinstein
et al., 2005)所做的工作。

第十章,治疗师对团结的利用。萨提亚强调治疗师的一致性(Banmen,2007),治疗师在自身层面(参考前边描述的冰山的隐喻)与来访者的期盼层面相统一,运用双边生命的能量来促成部分转化式的转移。治疗师对团结的行使成为医疗领域一个很要紧的议题。

第十一章,治疗师的故事。萨提亚继续强调在和家园及其成员建立医疗关系的长河中,治疗师对自己的选拔。治疗师对协调的使用可以同时须求变成临床中有主动价值的一有些。

能将维吉尼亚·萨提亚的著述带给专业人士是自己的荣誉,有些作品仍然第一次公开刊登。她身故距今已有二十余年了,但她的话语、她的洞见、她的构思在21世纪的明天仍对我们那样福利、适用,并启迪大家的心灵。现在,我不再做更加多的求证,而是邀请你——我的读者,去观赏维吉尼亚·萨提亚讲话中的智慧。

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书名:《当我赶上一个人:维吉尼亚·萨提亚演讲集》

作者: [美国]维吉尼亚·萨提亚 / [加拿大]约翰·贝曼

出版社: 世界图书出版公司新加坡公司

出版时间: 2016.07

定价: 49.00

维吉尼亚·萨提亚是妇孺皆知世界的家庭治疗大师,也是萨提亚家庭治疗格局的开创者。萨提亚本人的创作有:《新家庭什么作育人》《萨提亚家庭治疗格局》《萨提亚治疗实录》《沉思冥想》《与人合并》《尊重自己》《心的眉眼》。

至于约翰(John)·贝曼

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John·贝曼 (约翰(John) Banman)
,知名人庭治疗师,萨提亚形式培训师,萨提亚单位亚太区培育高管,Hong Kong大学名誉教师,前加拿大咨询社团主席。